恐怖分子產生的社會仇恨根源及其影響

羅希 張僑僑

摘 要：自9·11事件以來，恐怖主義的陰云一直籠罩著全世界。人們開始不斷思索恐怖主義，恐怖分子產生的原因。結合美國當代著名作家約翰·厄普代克的虛構小說《恐怖分子》和扎克·易卜拉欣的自述型現實小說《我的父親是恐怖分子》，分析恐怖分子產生的社會仇恨根源及其影響。

關鍵詞：恐怖分子；社會仇恨；身份構建根源；影響

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2017）03-0122-04

恐怖主義一直是新世紀和平發展的一大阻礙，自美國“雙子塔”轟然倒塌的那一瞬起，人類已意識到恐怖主義對生存的威脅。其后以9·11事件為背景或題材進行創作，尋求產生恐怖主義思想來源以及解決辦法的作品應運而生。近年來，許多作家都轉而創作一些反映恐怖主義題材的小說，然而最近許多恐怖襲擊竟與小說情節出奇的相似，由此引起了各界人士的高度重視。美國批評界梳理了形形色色的反映恐怖題材的小說，米利提（Christina Milletti）把這些小說稱為“恐怖小說”，與此相關的批評理論統稱為“恐怖主義詩學”。[1]

學界運用這一新型的文學批評思潮，從宏闊的社會文化背景切入，闡發恐怖小說產生的緣由及與此相關的各種社會、文化、政治等問題。作家唐·德里羅（Don DeLillo）在討論當今社會誰將控制或影響大眾思想的前提下，把恐怖主義引入文中，[2]探尋恐怖主義與美學、藝術、政治的關系。被稱為知識的“恐怖主義者”的讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929—2007）認為恐怖主義的不道德是本來就不道德的全球化直接刺激產生的。[3]作家厄普代克（John Updike，1932—2009）在《恐怖分子》（Terrorist，2006）中集中展現了恐怖主義仇恨產生根源以及宗教信仰與道德沖突等多重矛盾。然而，將美國后9·11小說之間的進行對比，探尋社會仇恨產生的原因，消除仇恨的辦法，與社會現實恐怖事件發生的聯系卻沒有過多地提及。而國內學界對美國后9 ·11小說的研究僅數篇而已。不論是對厄普代克作品的研究，分析《恐怖分子》在其創作生涯中的地位，還是對其他后9·11小說作家作品的解讀，大多數作家學者都從身份認同、宗教信仰和文明沖突等方面來探尋9·11事件的現實意義。而扎克·易卜拉欣（Zak Ebrahim）的《我父親是恐怖分子》（The Terrorists Son： A Story of Choice，2014）則講述了自己在父親的陰影下如何逃離仇恨的陰影，成為一名擁護正義的有為青年。書中揭示易卜拉欣的父親成為恐怖分子的原因及作者自己逃離恐怖主義陰影的過程。由此，本文將對比分析虛構小說《恐怖分子》和現實小說《我的父親是恐怖分子》中促成恐怖分子的社會仇恨根源，并分析恐怖分子對人性和身份構建的影響。

一、恐怖分子產生的社會仇恨根源

2001年至今，幾乎每年都有重大恐怖襲擊事件發生。不論像美國、俄羅斯這樣的反恐實力強勁的大國抑或印度、尼日利亞這樣的發展中小國都深受其害。恐怖襲擊不再是集中在某一個或兩個多發地區，而是蔓延至整個世界。

扎克·易卜拉欣說：“我窮盡一生，想要弄清楚讓父親走向恐怖主義道路的原因。”[4]17恐怖襲擊頻發的當今世界，相信很多人在驚異于恐怖分子的殘忍的同時，也在思考到底是什么引得恐怖襲擊頻發，是什么迫使人們成為恐怖分子。從兩本書中不難看出，不論是《恐怖分子》中虛構的人物還是《我的父親是恐怖分子》中的扎克一家都受盡周身環境的壓迫，他們因此仇恨整個社會，想要用極端的方法破壞心中那個滿是“魔鬼”的世界。

（一）社會現實與內心期望的沖突

在《恐怖分子》中，從主人公艾哈邁德對學校和生活的看法中不難看出他對自己、同學和家人的不滿。在他眼中，女生是淫蕩庸俗的，男生是肆無忌憚的，老師們都缺乏真正的信仰，他甚至羞于提及自己的母親。周身的一切就像是“魔鬼”，而這些“魔鬼想要奪走我的主”[5]1，艾哈邁德自覺自愿地遠離整個真實的世界，游走于自己空虛精神建立起的宗教世界中。他不能自信的向喜歡的女同學約麗琳表達心意，好奇異教徒的世界卻恥于主動與人交流。面對心儀女生的主動搭訕，艾哈邁德感覺“就像一個舌頭在試探一顆敏感的牙齒”[5]5。如此種種完全不像是我們之前所了解的美國高中生開朗大方的模樣。此外，艾哈邁德不想上大學而主動成為一名卡車司機的原因并不是他對母親解釋的“媽，我想去看世界”[5]73這么簡單。他只是不愿意再融入他所認為的污濁世界，不愿意再接受美國式的教育，美國式的思維方式，甚至不愿活成一個美國人。不僅僅是艾哈邁德，他的老師教員利維也感到生活的力不從心，他用自己的說教去安慰學生，以為自己可以為艾哈邁德指引一條正確的道路。殊不知，艾哈邁德已經不愿意相信一個猶太人老師的自由式引導。利維老師也試圖改變自己的生活，他不想要與自己的妻子繼續生活下去，卻始終擺脫不了自己與生俱來的家庭責任感，忍辱負重，心事重重。

這樣的社會環境壓迫在恐怖分子塞伊德的生活中也有印證。塞伊德對生活，對美國的仇恨并非一時興起，是“在丑惡和不幸的偶然相遇中漸漸醞釀”[4]30而成。在美國的生活對于塞伊德來說就如同夢魘。被誣蔑強奸時塞伊德表現得十分痛苦，然而同伴的猜疑更讓他難過。搬離原住區之后，不幸再次發生，勞動力的喪失徹底拿走了塞伊德的自尊心。忿恨就這樣一點一點累積，導致他狂熱的向往圣戰，向往用暴力打碎美國社會對他的禁錮。即使在塞伊德入獄之后，他也絲毫沒有為自己的行為懺悔，反而參與更加極端的恐怖襲擊的策劃，對妻子兒子謊話連篇。他向毀去他自尊心的社會進行瘋狂地報復，似乎是向之前的壓迫宣戰，想要掙脫這個社會施加給他的一切痛苦以及壓迫。塞伊德的瘋狂舉動無疑為他的家人帶來了嚴重的傷害。

（二）宗教極端主義的戕害

宗教信仰的歧視和誤導誤讀也是造成恐怖分子產生的一大原因。艾哈邁德與塞伊德同為伊斯蘭教信仰者。艾哈邁德與處處信仰基督教和猶太教的美國學校總顯得格格不入，一半的埃及血統以及對父親的好奇再加上對父愛的渴求讓他顯得神秘又冷淡。他對伊斯蘭教信仰的忠誠已經超出了他自己的想象：已經從不自覺的選擇成為了躲避現實的借口，每每艾哈邁德受到困惑遇到挫折都會想要得到主的指引。在復雜的生活環境下，每當艾哈邁德迷茫混沌時，他更愿意找阿訇談，讓《古蘭經》成為自己的世界觀，在宗教中找尋安慰。阿訇對艾哈邁德說“大學之路會帶給他錯誤的影響”，“西方文化缺乏主的存在”[5]248，于是，艾哈邁德選擇相信和聽從并遵循阿訇的建議成為了一名運輸司機。而實際上，身為也門后裔的阿訇只是認為艾哈邁德是個美國人，無論有多少熱情，無論學習多少《古蘭經》，都無法改變他母親的種族，彌補他父親的消失。[5]112因此，阿訇不過是處心積慮地想要培養一個殉道者：他故意阻止艾哈邁德上大學，讓他接觸更多社會邊緣的從宗教極端分子，引導他走向為圣戰犧牲的道路。不過，艾哈邁德除了缺少父愛和朋友之外并沒有受到其他特殊的刺激和傷害，實際上他對與阿訇的宗教解讀也抱有懷疑。作為一個能夠感知社會冷暖的年輕人，艾哈邁德最后還是放棄了襲擊。

然而，與艾哈邁德不同的是，埃及移民塞伊德則是更深層次的伊斯蘭教信仰者，也是現實中真正實施恐怖襲擊的恐怖分子。作為從埃及移民美國的外來者，他也是本著追求美好的生活和理想而來的。然而在美國的生活卻把他折磨得不堪一擊。即使居住在穆斯林社區，與同樣信仰伊斯蘭教的女人結婚，卻仍舊受到美國本土宗教文化的排擠和誣蔑。塞伊德不得不重新投身于宗教的懷抱，埋頭鉆研《古蘭經》。就在此時，打著宗教的旗號的宗教極端分子阿扎姆進入了他的生活。塞伊德似乎懂得，只有用暴力和圣戰才能讓他翻身做主，以此表達他對真主明確而堅定地信念。[4]39他把自己的失敗、憤怒和猜疑都歸結于社會的不公與國家的弊病，認為圣戰才能鏟除弊病迎來所謂的公平。他頻繁地響應阿扎姆的號召，操練武器，嘗試使用暴力，已經完全成為了一個宗教極端主義者。不僅如此，他還用宗教來掩飾自己傷人害命的罪惡行徑，通過宗教宣揚所謂圣戰的歪曲理論，召集更多的人成為殉道者，甚至傳授自己幼小的兒子槍法，為各種暴行做準備。

二、恐怖分子造成的影響

艾哈邁德和塞伊德都屬于社會的邊緣人群體，不論在社會生活方面還是宗教信仰上，他們都生活在美國的邊緣世界，不屬于主流大眾，歧視和壓迫早已成為他們生活的一部分。艾哈邁德和塞伊德也都走上了暴力反抗的錯誤道路，實際上他們并不知道瘋狂的恐怖主義舉動不僅會導致暴力行徑的跟風，造成更多恐怖分子的滋生，而且會加劇身份構建的難度。

（一）人性的嬗變

《我的父親是恐怖分子》一書中扎克描述了自己的父親塞伊德從一個儒雅善良的父親變為一個殘忍無情的恐怖分子的全過程。不難看出，塞伊德從一個主動幫助他人，好心行善的謙謙君子變成了一個一意孤行、以暴制暴的激進分子。他善良的天性早已被生活的不幸消磨殆盡。在他眼中，唯有通過接受真主的教誨加入圣戰，用暴力的方式才能得到自己想要的尊嚴與公平。在他初次嘗到以暴制暴的甜頭之后，更多的宗教極端分子追尋著他的腳步，也就意味著更多的人愛上了血腥殺戮的報復方式，一步步喪失自己的善性。正如近年來發生在世界范圍內的眾多恐怖事件，直接間接參與恐怖襲擊的人都是慘無人性的。他們企圖通過自己殘忍殺害平民百姓的方式來平復自己心中的忿恨，追求所謂的公平與利益。殊不知這樣做實際上傷害了更多的人，使更多家庭支離破碎。ISIS伊斯蘭國為了達到自己的目的，瘋狂地發動恐怖襲擊，向西方政府施壓，他們傷及無辜的方式令人膽寒。法國當地時間2016年7月14日，南部城市尼斯發生卡車沖撞人群事件，目前這起事件或已造成73人死亡，數百人受傷。僅僅在2015年11月發生了影響巨大又導致130人死亡的巴黎恐怖襲擊事件之后，法國就又發生如此嚴重且有計劃的恐怖襲擊事件，恐怖分子的殘忍狠毒可見一斑。

在《恐怖分子》書中，起初艾哈邁德是一個有善心有原則的好孩子，連路邊的蟲子都不肯踩。他的母親在說起自己的兒子時也強調了艾哈邁德的善良和忍耐。初次談論圣戰時，艾哈邁德也主動強調：“圣戰不一定意味著戰爭。”[5]116，然而小說的最后他卻載著炸彈準備實施恐怖襲擊襲擊，面對老師的勸導他顯得不屑一顧，將可怖的炸彈形容成一件小事，一個入口，一個可以把主的力量引入這世界的入口。[5]244前后反差如此之大，艾哈邁德儼然已經成為了一個心狠手辣的極端分子。幸運的是，在最后關頭，前車的兩個小孩勾起了他的善心，讓他想起了自己作為兒子的責任，偏向了現實社會，從而放棄了襲擊。

（二）身份構建困難加劇

在《我的父親是恐怖分子》中，塞伊德作為外來人，成年之后才進入美國社會，社會環境的復雜性讓他喪失了自尊。在自立的能力也被剝奪之后，他很難再次建立起對社會的信任，更沒法找到自己在社會以及家庭中的定位。他能看到的只有這個社會的弊病，無法構建起正確的社會身份，他想做的只有通過暴力解決社會的不公。今年六月，美國奧蘭多一家名為“脈動奧蘭多”的同性戀酒吧發生槍擊事件，至少造成50人死亡53人受傷。襲擊者被認定為29歲美國男子奧馬爾·馬丁，案件過后，“伊斯蘭國”宣稱對此次襲擊負責。實際上，襲擊者并沒有與ISIS有直接接觸或者接受訓練。作為一名為阿富汗裔美國人，襲擊者也是社會的邊緣人，僅僅是因為看到了兩個接吻的男人就感到憤怒，就萌生了襲擊同性戀酒吧的想法，這樣分明就是沒有找到社會定位，沒有完成正確的身份構建而導致嚴重后果。

艾哈邁德從小生長在美國，雖然能與其他宗教信仰人士和平共處，但是在美國這樣身份雜糅的世界卻處于迷茫階段，不知該如何自處。他過于看重自己的父親：即使父親對他的家庭、成長和生活沒有任何的貢獻，艾哈邁德還是不由自主的在腦中虛構自己的父親，出于父親的原因皈依伊斯蘭教。相反，面對自己的母親，艾哈邁德卻顯得十分沒有耐心，他自動忽略了母親養他成人，供他上學的辛苦。對母親一直懷著怨恨、厭惡的態度，甚至要求母親戴上頭巾而不至于看起來像個蕩婦。關于自己的社會定位，身份構建，艾哈邁德一直都沒有找好，他因為想要一個父親就一頭鉆進了伊斯蘭教，凡事都聽從阿訇的建議。而阿訇正是利用了這一點，他找來查理、謝哈卜這些怨念深厚的人，將一個滿是弊病的社會展現在艾哈邁德面前，擾亂艾哈邁德構建社會身份，追求身份認同的過程，逐步將艾哈邁德培養成一個殉道者。

三、結語

近年來，恐怖襲擊仍舊層出不窮。雖然反恐早已成為世界潮流，但是前景依然令人堪憂。兩部小說聚焦意識形態，嘗試從心理和宗教的角度更深層次發掘恐怖主義產生的根源。同時，小說也強調人性的回歸和多元文化共存的重要性，他將人性中的善看作促使人們放棄恐怖主義的因素，提倡文化的多元共存，加強溝通，認為努力讓所有人生活在和睦的環境里才可能避免悲劇。

參考文獻：

[1] 王予霞. 恐怖主義詩學的文化內涵——從德里羅等人的小說談起[J]. 譯林，2007（2）：184-188.

[2] 朱榮華. 消費文化、技術崇高化與恐怖主義： 唐·德里羅小說中的三大主題[J]. 理論月刊， 2011（6）：135-138.

[3] 胡菊蘭. 恐怖主義、全球化與不可能的交換——鮑德里亞后期思想的一個重要主題[J].哲學動態，2011（4）：35-40.

[4] 扎克·易卜拉欣. 我的父親是恐怖分子[M].張秋晴，譯 北京：中信出版集團，2016.

[5] 約翰·厄普代克. 恐怖分子[M].劉子彥，譯.北京：人民文學出版社，2009.

[6] 王維倩.后9·11時代的文明沖突——評約翰厄普代克小說《恐怖分子》[J].當代外國文學， 2013（2）：136-143.