禮儀制度與藝術(shù)文化關(guān)系深入化研究—以先秦玉禮為例

摘 要：本文主要以先秦時期的玉禮為例，研究“禮”在藝術(shù)作品中的具體體現(xiàn)與影響作用含在藝術(shù)文化的角度去研究藝術(shù)文化與“玉禮”文化的相互關(guān)系。通過剖析先秦社會的歷史背景下的禮儀與藝術(shù)作品之間的文化關(guān)系，從而更深入的了解先秦玉禮文化的的藝術(shù)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：禮儀；先秦禮；先秦玉禮；藝術(shù)文化；

中國是一個有著悠久歷史的國家。在人類發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)作出一大批精良、價值極高的文化藝術(shù)品。這些文化品是塵封歷史的見證者，又為后人的學(xué)習(xí)研究中國古代史創(chuàng)造了大量的證明實物。同時中國素以“禮儀之邦”之稱，禮制在古代的中國社會占有極其重要的地位。有著先于別國的文明禮儀和規(guī)章制度，這是我們的先人留給我們的寶貴財富。正是這些“禮”的不同內(nèi)涵創(chuàng)造出輝煌的中國傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與“玉禮”

中國的文化、思想、制度都是從夏、商、周發(fā)源來的，所以中國有句老話叫做“言必稱三代”，因此，人們每每到這三代去尋找理論，孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因與殷禮，所損益可知也。”【1】可見夏、商、周都有禮儀。因此從前秦時期的玉器禮儀研究。

禮的概念有廣義與俠義之分。廣義上講，禮是人們一切社會行為的規(guī)范。《說文解字》、《爾雅·釋言》上承《禮記》之云：“禮，履也”，其實也就證明了禮是一種很強的實踐性的社會行為。正如法國啟蒙家孟德斯鳩所說：“中國人的生活完全以禮為指南”。【2】俠義上講，一般禮節(jié)及禮儀。

中國的玉器也有7000多年的悠久的歷史，在長期的發(fā)展過程中，賦予玉器以豐富的文化內(nèi)涵。在先秦時期的時候，人們會視玉器為珍奇、神秘、高貴之物的象征，把玉器禮儀化、等級化、人性化的象征。玉禮，乃用于玉之禮的簡稱，“信以守器，器以藏禮”，充分的指出禮制中與使用玉器相關(guān)的禮制部分。由于玉禮器作為一類極為特殊的禮器，沒有辦法北其他質(zhì)料的禮器所取而代之。下面對玉禮的闡述，將于玉、玉禮器、玉禮三個層次進行：

1.先秦時期對玉的崇拜

先秦時期的古人對玉的崇拜看中的是玉的致密潤澤的外在美，并因此賦予超自然的社會屬性。“君子比德如玉”最為典型的代表是玉德之說。先秦時期還流行著鬼神食玉的信仰，并認(rèn)為人只要食玉，并可升天成神。如《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色瓶以脘顏兮，精醇粹而始壯。”這種信仰，流傳到了后世，于是形成了道家服玉風(fēng)尚的潮流。

2.玉禮器的特征和分類

玉禮器其因禮之廣義與狹義之分，廣義的玉禮器包括禮儀活動中所涉及的一切玉器，狹義的玉禮器指禮書所記載的壁、宗、圭、璜、琥等六種玉器，即為所謂的玉禮器，本文涉及的玉器禮是指廣義上而言。

三、藝禮相合，禮藝齊行

玉禮作為一種特殊的藝術(shù)形式存在著，受著社會不同的社會因素影響。例如人獸面玉器，這種禮器可算是先秦王權(quán)政治的典型形象象征，作為國家地位的象征，其寓意極其深遠(yuǎn)。

由于禮是政治的集中體現(xiàn)形式，藝術(shù)又與政治有著影響，必然藝與禮也有著千絲萬縷的聯(lián)系，在先秦時期出土的各種藝術(shù)玉器有著明顯的這中聯(lián)系。從商周的青銅器到春秋戰(zhàn)國的玉器造型，無論從使用方面還是形制方面都滲透著“禮”的思想內(nèi)涵，從而體現(xiàn)先秦時期的風(fēng)俗文化。“以禮為上，以禮為行”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，為此時期的主要創(chuàng)作主旨。玉禮在先秦藝術(shù)中有著鮮明的特色體現(xiàn)在三個方面：（1）宗教性，玉器禮在先秦藝術(shù)文化中有著鮮明的宗教性，早在原始社會人類就有圖騰崇拜，巫術(shù)等原始的宗教。如商周玉器上的藝術(shù)造型和其上的紋飾，大都是些非人間的神話動物形象。（2）階級性，玉器的使用也是天子代表。這種器物的等級制度意識深入人心時，藝術(shù)文化由此顯示了它的地位。（3）社會的現(xiàn)實性，禮是一種典制，是規(guī)范社會行為的準(zhǔn)則，是先秦時期統(tǒng)治者的意志的體現(xiàn)。例如具有代表性的神人獸面玉牌飾，它頭頂?shù)募y飾是蝙蝠，是利用“蝠”是“福”的諧音，來表示“福至心靈”、“五福臨門”等吉祥的寓意。

三、總結(jié)

總之在中國，玉器有著悠久的歷史和獨特的審美文化內(nèi)涵，玉器中承載了理想追求。在中國玉器發(fā)展的演變以及歷史文獻的記載中，玉器經(jīng)歷了政治功能、宗教功能、倫理功能、審美功能等，但是玉器禮儀的審美功能一直占有重要的地位，原因在于玉器的天然屬性，于巧奪天工的工藝，更在于人們所賦予藝術(shù)文化觀念。藝術(shù)與禮儀是相輔相成，生生相息的。禮深深的被玉器形式也就是藝術(shù)形式所包含刻畫，處處體現(xiàn)在藝術(shù)的各個方面。先秦時期的玉器禮儀文化，在某種意義下就是藝與禮相互融合的產(chǎn)物。這才創(chuàng)造出無比先秦藝術(shù)和博大精深的禮，這種藝術(shù)中的禮是人類文化發(fā)展的精華，是歷史文化的血脈，更是中華民族振興的文化軟實力。

參考文獻：

[1]王啟發(fā)《禮學(xué)思想體系探源》 .[M].第一版中州古籍出版社 2005年1-53頁

[2]彭 林《中國古代禮儀文明》 .[M].中國書局 2004年1-59頁

[3]孫 淼《夏商史稿》.[M]. 第一版 文物出版社 1987年12月版

[4]彭 林《中國傳統(tǒng)禮儀概要》.[M].第一出版社 高等教育出版社2006年9—23

作者簡介：劉榮臻，女，漢，1991—，山東，聊城大學(xué)研究生在讀，2015級藝術(shù)設(shè)計研究生，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

（作者單位：山東聊城 聊城大學(xué)）