馬克思分配正義思想的當代建構(gòu)

張興華

摘要：公平正義是人類孜孜以求的社會理想，更是馬克思畢生的追求。如何構(gòu)建一個公正的分配體系，馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟學、空想社會主義者分配理論的基礎(chǔ)上，在對資本主義生產(chǎn)方式批判基礎(chǔ)上廢除私有制的實踐運動中給出了答案。當下，我國分配矛盾凸顯，“分配不正義”問題還存在于社會的各個層面，如何在馬克思分配正義思想的理論框架下，構(gòu)建中國化馬克思主義分配正義理論是執(zhí)政黨必須面對的重大理論和現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：馬克思；分配正義；實現(xiàn)路徑；當代建構(gòu)

當下，我國正致力于實現(xiàn)民族復興中國夢的偉大實踐，分配正義與否直接關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定和小康社會能否如期實現(xiàn)。重新梳理研究馬克思有關(guān)分配的問題，進一步回答馬克思有無分配正義思想——如果有——其分配正義的內(nèi)涵是什么，對于當代青年認識馬克思、理解馬克思、解構(gòu)馬克思、建構(gòu)馬克思，重新認識資本主義，堅定理想信念，增強“四個自信”有著重要的理論指導價值。

一、馬克思分配正義思想的理論邏輯

在馬克思分配正義理論形成之前，重視分配正義問題的思想家就大有人在。以亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟學家，開創(chuàng)性地把理論考察由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，提出了按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的思想，在資產(chǎn)階級視野內(nèi)研究資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。首先，他們從勞動價值論出發(fā)，從生產(chǎn)與分配的關(guān)系問題著手，詳細考察了剩余價值的各種具體形式，認為勞動者在生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中有著不可替代的獨特地位，勞動者的收入與自身創(chuàng)造的價值不一致，通過對價值創(chuàng)造與財富創(chuàng)造的考察，揭示了二者的內(nèi)在區(qū)別。但是，他們沒有搞清楚使用價值與價值的關(guān)系，導致分配理論的二元性，也就不可能揭示分配正義理論的本質(zhì)。其次，他們從生產(chǎn)要素論出發(fā)，提倡要素的自由競爭，以要素的自由競爭來調(diào)節(jié)市場的資源配置，按照自由、平等、競爭的原則來確定分配的份額。亞當·斯密指出：一國君主，應給與所有人民以公正平等的待遇。但在當時的時代背景下，無產(chǎn)階級正因為沒有生產(chǎn)要素才成為無產(chǎn)階級。因此，“生產(chǎn)要素論”下的分配還是站在維護資產(chǎn)階級利益的立場來確定的，沒有從生產(chǎn)方式的本質(zhì)出發(fā)來探討分配正義問題，意識不到資本家剝削工人的秘密，也就不能達至正義之維。

早期空想社會主義者認為，私有制是導致社會分配非正義的根源，主張廢除私有制，建立公有制。莫爾就認為，在私有制存在的情況下，產(chǎn)品的公平分配是不可能的，人民幸福更是不可能實現(xiàn)的。只要私有制存在一天，貧困和災難的擔子就會始終壓在人類中大部分、也是最優(yōu)秀的這部分人的肩上。因此，馬布利認為，理想的社會要么都是富人，要么都是窮人，人人都是兄弟，人人都自由和平等。到了19世紀，空想社會主義有了新發(fā)展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表，他們不僅展開對資本主義私有制的批判，而且大膽預測了未來社會的發(fā)展取向，并提出了新的分配方案，“每個人的作用和收入應當與他的才能和貢獻成正比。”歐文主義者威廉·湯普遜認為，勞動創(chuàng)造了物質(zhì)財富，所以勞動產(chǎn)品應當歸勞動者所有。但在資本主義制度下，勞動產(chǎn)品卻被資本家無償占有，這種分配是不正義的。但令人遺憾的是，空想社會主義者們?nèi)匀痪窒拊诜峙漕I(lǐng)域來談分配問題，“認識不到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)運動和無產(chǎn)階級的歷史主體性，而是要‘使資產(chǎn)者皈依社會主義，這無疑是一種烏托邦式的幻想。”

馬克思認為，分配正義是一個歷史范疇，受制于一定社會的物質(zhì)條件與經(jīng)濟關(guān)系，基于人性的、道義的、永恒的分配正義是根本不存在的。通過對資本主義制度下工人生產(chǎn)生活狀況的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)棚舍。”通過對“異化勞動”的分析，馬克思認為，異化勞動是資本主義私有制的結(jié)果，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)導致的直接后果就是社會的斷裂，利益至上導致人與人之間社會關(guān)系的疏遠，人們之間的關(guān)系變成赤裸裸的利益關(guān)系；工人和資本家之間的階級對抗不可調(diào)和。據(jù)此，馬克思對古典政治經(jīng)濟學進行了深入地研究，在勞動價值論的基礎(chǔ)上，提出了剩余價值論，指出剩余價值的生產(chǎn)是資本家發(fā)財致富的源泉，同時，勞動者卻日益陷人貧困，導致社會貧富兩極分化加劇。顯然，這種分配是不正義的。

在馬克思看來，分配并不是一個僅僅涉及分配領(lǐng)域的問題，而是一個事關(guān)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的問題，在分配問題上大做文章是根本錯誤的。分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，沒有生產(chǎn)何談分配，如何分配完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式。基于此，馬克思認為，生產(chǎn)、消費、交換、分配等構(gòu)成現(xiàn)實的經(jīng)濟運行過程，彼此之間密切聯(lián)系、互相制約，每一部分只是經(jīng)濟運行過程的一個環(huán)節(jié)而已，分配當然不能例外，它同交換和消費一樣都是不起決定作用的東西。據(jù)此，馬克思明確指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”因此，把分配從經(jīng)濟運行過程的諸環(huán)節(jié)中抽離出來并孤立地對它加以研究，企圖通過分配方式的變革實現(xiàn)公平正義，只能是空想。據(jù)此，馬克思指出，解決分配不公問題不應一味糾纏于“分配”，而應研究經(jīng)濟運行的整個過程，尤其應研究生產(chǎn)方式。由此，馬克思全面展開對資本主義生產(chǎn)方式、特別是生產(chǎn)關(guān)系的研究，認為“真正公平的分配必須超越基于自然法權(quán)的‘平等權(quán)利，根據(jù)人類歷史發(fā)展的狀態(tài)，以人的內(nèi)在需求與自由發(fā)展為前提。”正是在這個意義上，馬克思指出，只有在共產(chǎn)主義制度下，真正的自由和平等才能實現(xiàn)。

二、馬克思分配正義思想的主要內(nèi)容

在馬克思看來，要解決分配正義問題，必須徹底消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷壯大社會財富，實現(xiàn)人的徹底解放。

（一）廢除私有制，建立公有制是解決分配正義問題的根本路徑選擇

在馬克思看來，資本主義的分配之所以不正義，其根源在于資本主義私有制。私有制并不必然導致勞動異化，但資本主義私有制必然導致壓迫剝削和勞動異化。在《資本論》中，馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的詳細考察指出，在私有制下，工人在勞動中感到的不是幸福，而是不幸，感到的只是精神和肉體的不斷地遭到摧殘和折磨，自己的智力和體力的不自由：工人只有在勞動之外才感到自己的自由自在，工人的生產(chǎn)勞動完全變成對自身自由生活的強制和剝削。因此，“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”但是，馬克思也不是單純地反對所有的私有制，他所反對的是以剝削他人勞動為基礎(chǔ)的私有制，對于生產(chǎn)者以自己的勞動為基礎(chǔ)自給自足的私有制應加以保護。馬克思以“羊吃人”的圈地運動這一事例進行了論證。他指出，資產(chǎn)階級及其地主通過剝奪別人的財產(chǎn)，積聚起巨額物質(zhì)財富，充滿了血淋淋的罪惡。“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，正是這種私有制導致了種種不正義。因此，要破除這種不正義的分配制度，建構(gòu)公平正義的分配制度，就要消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制的社會制度。

（二）生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)分配正義的物質(zhì)前提

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，這是馬克思主義最基本的一個觀點。馬克思在考察正義問題時，首要的就是把物質(zhì)生產(chǎn)作為第一要義。物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是一切社會歷史的前提，整個社會的政治、精神、文化和社會生活都受其制約。因此，考察社會的公正與否，不能離開現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。社會的分配正義與否，不能離開現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展水平。解決分配非正義問題，必須在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平內(nèi)，不能脫離實際而超越階段。在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)之前，公平分配都是有條件的，也只能是相對的“正義”。只有在共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，社會財富極大豐富，才能實現(xiàn)“按需分配”，社會才能夠真正實現(xiàn)分配正義。離開生產(chǎn)力狀況大談分配正義，只能陷入庸俗的、空洞的空想之中。

（三）相對按勞分配是實現(xiàn)分配正義的主要原則

馬克思指出，在一定生產(chǎn)力范圍內(nèi)，實行按勞分配是共產(chǎn)主義初級階段最佳的分配原則。這里的“按勞分配”，并非拉薩爾所宣揚的勞動所得應當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員。馬克思指出，絕對的按勞分配是不存在的，因為每個人的天資稟賦不同，在分配之前就要作必要的“扣除”，用作“保障基金”，勞動者得到的并非自己的全部。這種“扣除”表現(xiàn)在，一是扣除一部分用來補償消耗掉的生產(chǎn)資料，用來擴大生產(chǎn)，用來應付各種突發(fā)性事件的保險基金；二是扣除一部分用作管理費用，用作公共需要的基金，即用作“為喪失勞動能力的人等等設立的基金”。（P303）經(jīng)過兩次扣除后的按勞分配的原則是相對的按勞分配，它默認勞動者之間由于稟賦不同、工作能力的差別而獲取消費資料的多寡有別，從內(nèi)容上講還是“一種不平等的權(quán)利”。但是，“兩次扣除”表面上對“強者”不平等，實質(zhì)上對弱勢群體關(guān)心也是關(guān)心強者自身的行為，這是一種表面“不平等”實質(zhì)“平等”的分配理論。事實上，絕對按勞分配是一種絕對不平等的權(quán)利，因為它雖然承認人與人之間天資稟賦和自然權(quán)利的差異，但默認這種差異存在的無限合理性，強調(diào)人的自然屬性，忽視了人的社會性，也就忽視了人的社會價值。因此，相對按勞分配較之于按資分配是一種歷史的進步，有其存在的歷史必然性。在共產(chǎn)主義的初級階段，社會物質(zhì)財富還遠未達到按需分配的程度，勞動還是謀生的主要手段，絕對的按勞分配是不可能的，只有相對按勞分配才能確保社會所有成員的“平等權(quán)利”。

三、中國化馬克思主義分配正義思想的當代建構(gòu)

黨的十八屆三中全會就深化改革進行了全面部署，其實質(zhì)就是讓社會變得更加公平正義。社會正義不僅關(guān)系到改革進程中每個個體生活的質(zhì)量，而且事關(guān)國家的穩(wěn)定和諧及其執(zhí)政黨的合法性。

（一）進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大可供分配的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認為，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，也是實現(xiàn)分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有強大的物質(zhì)財富保障，分配正義只能是一種低層次的正義，這與馬克思分配正義思想是相悖的。分配正義應是立足于生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上的高層次的正義，是物質(zhì)財富極大豐富基礎(chǔ)上的正義。

我國仍將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達，社會主義市場經(jīng)濟還很不完善，物質(zhì)財富還達不到按需分配的程度，相對按勞分配仍是我國分配的主要原則。因此，在未來很長時期里，發(fā)展生產(chǎn)力以壯大社會物質(zhì)財富仍將是黨和政府的重大歷史任務。但同時，應注重把發(fā)展成果更加公平地惠及全體人民，而不是等發(fā)展起來后再去公平分配，這是一個長期的歷史過程，貫穿于中國特色社會主義事業(yè)的整個發(fā)展歷程中。因此，要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，絲毫不能動搖。

（二）完善基本政治制度，保障公民享有平等的政治權(quán)利

馬克思主義認為，政治分配正義主要是指“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”在這種社會制度下，每個社會成員都有平等的機會參與國家經(jīng)濟、政治、文化和社會生活。由于每個人天賦和能力的差異、對機會的把握不同，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，勢必會造成一部分人發(fā)展得好、更富裕一些，而另一部分人發(fā)展得慢、相對貧困一些。因此，要使每個人都享有人生出彩的機會，都享有夢想成真的機會，都享有同祖國和時代一同成長進步的機會，要使每一個人都能夠在正義的陽光下生活，都能享受到改革發(fā)展的紅利，就要以堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國統(tǒng)一為根本原則，以保證人民當家作主為核心進行政治體制改革，注重法治在國家治理和社會治理中的重要作用，維護國家法制統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。要進一步完善國家的政治制度、司法制度，改革那些與國家發(fā)展要求不相適應的體制機制、法律法規(guī)，構(gòu)建適應時代要求的新的法律體系，進一步弘揚法治精神，為實現(xiàn)分配正義提供政治保障。

（三）加強公民道德文化建設，提升公民道德素養(yǎng)

公民個人總是帶著一定的道德價值觀念參與物質(zhì)財富、政治權(quán)利、發(fā)展機會、社會責任等社會資源的分配。因此，道德素養(yǎng)的高低直接影響到分配的正義與否。具有良好道德素養(yǎng)者在分配中能夠兼顧個人和他人的雙重利益需要，甚至在關(guān)鍵時刻能夠舍小家顧大家，以利他為最高原則。我國在經(jīng)濟社會發(fā)展方面還比較落后，封建思想的遺毒還廣泛存在，資產(chǎn)階級利己主義思想還有生存的土壤，消費主義、投機主義行為比比皆是，其結(jié)果就是造成人們的心理扭曲和貪婪成性，社會分層和貧富懸殊逐步加大，分配不正義問題凸顯。因此，需要以社會主義先進文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，加強公民道德建設，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，培育公民高雅的道德境界，擺脫損人利己、損公肥私、貪婪成性、消費主義等對人們精神和日常生活的全面控制，回歸理性的社會生活。

（四）加強政策頂層設計，為公正分配提供制度保障

影響分配正義的諸多因素中，政府力量起著決定性因素。當下，針對我國分配領(lǐng)域諸多矛盾和問題，政府要在制約資本、平衡資本與民眾之間的利益沖突上發(fā)揮積極作用。各級政府必須從單純GDP主--義政績觀的發(fā)展理念中解脫出來，轉(zhuǎn)變到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念上來，努力致力于以人為本的民生工程建設，工作重心立足于公平公正。一個國家不能將發(fā)展的成果惠及民眾，它在道義上將不得人心。@國家的實力不是簡單體現(xiàn)在GDP上，因為GDP并不能代表人們的生活水平和優(yōu)良的福利，只有民富才能國強。一個國家要想獲得厚實的根基，必須把民生放在首位。為此，政府的政策和頂層設計應給予弱勢群體以更多關(guān)照，在權(quán)利保障、司法保障、公共財政、收人分配、社會保障、城鄉(xiāng)戶籍等制度層面進一步深化改革，進一步完善各項法律，用法律約束政府權(quán)力，保障民眾的各項權(quán)利。

（五）保護環(huán)境，實現(xiàn)資源與環(huán)境的代際分配正義

資源和環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件，把資源和環(huán)境納入分配領(lǐng)域是馬克思分配正義思想的應有之義。所謂資源和環(huán)境的代際分配正義，就是說人類社會是世代永續(xù)發(fā)展的，無論是前代人、當代人還是后來人，都有享用地球資源和環(huán)境的權(quán)利。因此，我們作為前代人遺留下來的資源和環(huán)境的受益者和保護者，在享用地球資源和環(huán)境的同時，要把保護資源和環(huán)境作為基本國策做實、抓好，為后代人的發(fā)展提供同樣甚至更加優(yōu)良的資源環(huán)境基礎(chǔ)。因此，在資源環(huán)境問題日益惡化的今天，能不能為子孫后代留下足夠的發(fā)展資源和良好的生存空間，不僅僅是一個生態(tài)問題，而且已經(jīng)上升為能否保障人類后續(xù)發(fā)展的正義問題。

責任編輯：查徽絳