社會(huì)時(shí)空的全球重構(gòu)與發(fā)展方式的深刻調(diào)整

張梧

[摘要]全球化的深入發(fā)展使社會(huì)時(shí)空與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了深刻變革，即社會(huì)時(shí)空不僅是社會(huì)發(fā)展的外部條件，而且是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素。在全球化條件下，社會(huì)時(shí)空的失衡性特征要求社會(huì)發(fā)展方式必須具備自主性；社會(huì)時(shí)空的壓縮性特征要求社會(huì)發(fā)展方式不斷增強(qiáng)均衡性；社會(huì)時(shí)空的轉(zhuǎn)換性特征要求社會(huì)發(fā)展方式日益提升合理性。

[關(guān)鍵詞]全球化；社會(huì)時(shí)空；社會(huì)發(fā)展方式

[中圖分類號(hào)]B049[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2017）02-0120-05

在資本邏輯的作用下，社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)在全球化時(shí)代發(fā)生了一系列深刻變化：從原先的同質(zhì)性時(shí)空轉(zhuǎn)變?yōu)椴町惢瘯r(shí)空，從原先的穩(wěn)定性時(shí)空轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)性時(shí)空。社會(huì)時(shí)空的全球流動(dòng)與重新組合，使社會(huì)時(shí)空與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系也發(fā)生了根本性的變化：在社會(huì)時(shí)空相對(duì)穩(wěn)定的條件下，社會(huì)時(shí)空是社會(huì)發(fā)展的外在背景，即社會(huì)發(fā)展總是在一定的社會(huì)時(shí)空中實(shí)現(xiàn)的；而在社會(huì)時(shí)空不斷重構(gòu)的條件下，社會(huì)時(shí)空逐步成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要素，從“時(shí)空中的發(fā)展”逐步轉(zhuǎn)向“發(fā)展中的時(shí)空”。換言之，在全球化時(shí)代，社會(huì)時(shí)空的流動(dòng)與重組為社會(huì)發(fā)展提供了新的條件。

一、時(shí)空失衡與社會(huì)發(fā)展的自主性

在全球化時(shí)代，社會(huì)發(fā)展的首要問題是如何處理好發(fā)展的自主性與依附性的關(guān)系。對(duì)于后發(fā)展國(guó)家而言，更是一個(gè)重大而又緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。與發(fā)達(dá)國(guó)家的內(nèi)生型社會(huì)發(fā)展模式不同，后發(fā)國(guó)家社會(huì)發(fā)展模式總體上具有外源性的特征，即以被動(dòng)的方式進(jìn)入到全球體系之中，即“被動(dòng)全球化”。后發(fā)國(guó)家的“被全球化”的過(guò)程可以分為舊殖民主義和新殖民主義兩個(gè)階段。在舊殖民主義時(shí)代，先發(fā)國(guó)家往往通過(guò)武力征服、直接統(tǒng)治的方式對(duì)殖民地或附屬國(guó)進(jìn)行掠奪和奴役。對(duì)此，馬克思曾以荷蘭為例，勾勒出舊殖民主義的血腥圖景：“荷蘭——它是17世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義國(guó)家——經(jīng)營(yíng)殖民地的歷史，‘展示出一副背信棄義、賄賂、殘殺和卑鄙行為的絕妙圖畫。”[1]（pp.861-862）在新殖民主義階段，后發(fā)展國(guó)家往往在政治上已經(jīng)相對(duì)獨(dú)立，所以，作為帝國(guó)主義中心的國(guó)家不再采取直接掠奪的方式進(jìn)行殖民統(tǒng)治，而是采取更為隱蔽的間接殖民方式，在經(jīng)濟(jì)上利用國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往，通過(guò)經(jīng)濟(jì)控制、不平等貿(mào)易、貨幣兌換和所謂的“經(jīng)濟(jì)合作”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)后發(fā)展國(guó)家的控制。正如有學(xué)者指出的：“具有諷刺意味的是，殖民地國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立是為了更好地發(fā)展，而重新掌握政治主權(quán)在理論上是這種發(fā)展的前提，但獨(dú)立之后的現(xiàn)實(shí)卻是不得不繼續(xù)向西方國(guó)家求助。這在拉美和東亞獨(dú)立后表現(xiàn)得十分明顯，不管是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的大量外來(lái)資金，還是這些國(guó)家為滿足物質(zhì)需求對(duì)西方消費(fèi)品的依賴。而且，發(fā)展中國(guó)家的不發(fā)達(dá)狀態(tài)一直持續(xù)，形成了一種所謂的依附性發(fā)展。”[2]（p.67）后發(fā)展國(guó)家之所以陷入社會(huì)發(fā)展的依附困境，是因?yàn)檎为?dú)立僅僅是后發(fā)展國(guó)家自主發(fā)展的形式上的條件，后發(fā)展國(guó)家要想真正實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展，必須在政治獨(dú)立的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主和文化自覺。因此，鑒于新舊兩種殖民主義的不同策略，自主發(fā)展的主題相應(yīng)也發(fā)生了變化：如果說(shuō)政治解放是后發(fā)展國(guó)家在舊殖民主義時(shí)代的奮斗目標(biāo)，那么在新殖民主義時(shí)代，后發(fā)展國(guó)家自主發(fā)展的主題應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)自主與文化自覺。

后發(fā)展國(guó)家的社會(huì)發(fā)展之所以面臨自主性與依附性之間的深刻矛盾，是由全球時(shí)空的失衡結(jié)構(gòu)所決定的。在資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位的全球化時(shí)代，全球時(shí)空結(jié)構(gòu)必然會(huì)呈現(xiàn)出同質(zhì)性與對(duì)抗性同時(shí)并存的特征，由此出現(xiàn)了時(shí)空失衡現(xiàn)象。這種時(shí)空失衡現(xiàn)象既是資本全球積累的產(chǎn)物，同時(shí)更是資本全球積累的動(dòng)力。如果“世界是平的”，即世界是充滿同質(zhì)性的均勻空間，那么資本的流動(dòng)就會(huì)停止，資本的全球積累也就無(wú)從談起。所以，資本在全球范圍內(nèi)的不斷積累使得時(shí)空失衡現(xiàn)象不斷得以凸顯。

事實(shí)上，在馬克思主義理論發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義理論家們始終關(guān)注時(shí)空失衡現(xiàn)象。早在列寧所處的壟斷資本主義時(shí)代，列寧就曾經(jīng)指出，帝國(guó)主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張必然會(huì)產(chǎn)生發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)不平衡的發(fā)展趨勢(shì)，這就是帝國(guó)主義時(shí)代的危機(jī)根源。而與列寧同時(shí)代的盧森堡也指出，當(dāng)資本主義社會(huì)通過(guò)對(duì)非資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)殖民后，資本主義社會(huì)與非資本主義的矛盾在全球范圍會(huì)進(jìn)一步加劇。

在列寧和盧森堡的帝國(guó)主義理論之后，多斯桑多斯等人提出了“依附理論”。在他們看來(lái)，“依附是這樣一種狀況，即一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受制于它所依附的另一國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和擴(kuò)張。兩個(gè)或更多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)之間以及這些國(guó)家與世界貿(mào)易之間存在著相互依賴關(guān)系，但是結(jié)果某些國(guó)家（統(tǒng)治國(guó)）能夠擴(kuò)展和加強(qiáng)自己，而另一些國(guó)家（依附國(guó)）的擴(kuò)展和自身則僅是前者擴(kuò)展——對(duì)后者的近期發(fā)展可以產(chǎn)生積極的或消極的影響——的反映，這種相互依賴關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。不管怎樣，依附狀態(tài)導(dǎo)致依附國(guó)處于落后和受統(tǒng)治國(guó)剝削這樣一種總局面。”[3]（p.310）依附理論雖然揭示出后發(fā)展國(guó)家之所以“不發(fā)展”或“低度發(fā)展”的根源，但依附理論沒有找到正確擺脫依附困境的出路，因?yàn)橐栏嚼碚撻_出的藥方就是與資本主義經(jīng)濟(jì)體系“脫鉤”，然而，這在全球化日益深入的時(shí)代是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，沃勒斯坦又在依附論的基礎(chǔ)上提出了世界體系論，他認(rèn)為，社會(huì)變遷并不是在一個(gè)抽象的社會(huì)中展開的，而是產(chǎn)生于一個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)，即世界體系中。他將世界視為一個(gè)整體，考察發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的互動(dòng)以及這種互動(dòng)的歷史演變。他認(rèn)為，世界體系在時(shí)間上從16世紀(jì)以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系開始；在空間上，各個(gè)國(guó)家和區(qū)域形成了共同的分工關(guān)系。

受到沃勒斯坦的啟發(fā)，當(dāng)代馬克思主義空間批判理論的代表人物哈維提出了“不平衡地理發(fā)展”理論。哈維注意到，全球化過(guò)程必然也是一個(gè)不平衡的地理發(fā)展過(guò)程。一方面各個(gè)區(qū)域的發(fā)展程度的不均衡是資本流動(dòng)的前提條件，如果沒有這種發(fā)展程度上的落差，那么資本就會(huì)在均質(zhì)化的全球空間陷入靜止?fàn)顟B(tài)，由此所導(dǎo)致的具體表征就是發(fā)達(dá)國(guó)家不斷鞏固自身的金融霸權(quán)，同時(shí)通過(guò)去工業(yè)向第三世界國(guó)家進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，將發(fā)達(dá)國(guó)家所淘汰的落后產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到第三世界國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家又憑借著自身的貨幣霸權(quán)和金融集權(quán)分享第三世界的工業(yè)化紅利。另一方面，更為重要的是，資本為了自我增殖，會(huì)在各個(gè)空間內(nèi)部進(jìn)一步制造出不平衡的差異化空間，由此確保資本邏輯的統(tǒng)治地位。也正是在這一過(guò)程中，不平衡地理發(fā)展也是資本積累的產(chǎn)物。資本邏輯所蘊(yùn)含的對(duì)抗性矛盾在全球范圍內(nèi)的各個(gè)層面上的社會(huì)空間內(nèi)部不斷布展，這就是資本主義生產(chǎn)的時(shí)空失衡現(xiàn)象。

從列寧的帝國(guó)主義理論到依附理論和世界體系理論，再到哈維的不平衡地理發(fā)展理論，不同時(shí)期的馬克思主義理論家分別從不同的角度闡釋了時(shí)空失衡現(xiàn)象的根源。值得追問的是，哈維在晚期資本主義社會(huì)條件下提出的“不平衡地理發(fā)展”與列寧、盧森堡等人在壟斷資本主義時(shí)期提出的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡等理論有什么差異呢？

由于資本主義社會(huì)的變遷，尤其是資本積累模式的變化，與列寧和盧森堡的相關(guān)理論相比，哈維的“不平衡地理發(fā)展”作為他對(duì)空間失衡現(xiàn)象的集中表述，其中一個(gè)重要的理論特質(zhì)在于，哈維的“不平衡地理發(fā)展”不僅是一種資本主義空間外部的不平衡，即資本主義與非資本主義兩個(gè)世界的不平衡發(fā)展，而且也已經(jīng)內(nèi)化為資本主義社會(huì)內(nèi)部的不平衡。這具體表現(xiàn)在：

首先，在全球范圍內(nèi)，時(shí)間與空間兩種維度的不平衡發(fā)展，即馬克思所指出的“時(shí)間消滅空間”的加速運(yùn)動(dòng)。在全球化發(fā)展尚未深入的時(shí)代，時(shí)間與空間兩種維度保持著一定的均衡；但在全球化時(shí)代的彈性積累中，時(shí)空壓縮和時(shí)空分延兩種現(xiàn)象同時(shí)并存，這就使得資本流動(dòng)時(shí)間在不斷加速，同時(shí)空間也因此被不斷壓縮和流動(dòng)，這種時(shí)空重組的機(jī)制使得空間失衡現(xiàn)象日益加劇。

其次，在全球范圍內(nèi)，勞動(dòng)力與資本的關(guān)系也在日益不平衡。一般說(shuō)來(lái)，在資本主義社會(huì)，由于雇傭勞動(dòng)的存在，勞動(dòng)力始終依附于一定的資本關(guān)系，雖然存在著資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削關(guān)系，但二者在一定程度上是一種共存關(guān)系。然而，全球化時(shí)代，資本作為天生的“國(guó)際派”可以到處流動(dòng)，但勞動(dòng)者卻無(wú)法自由流動(dòng)，總是與一定的領(lǐng)土空間相捆綁。資本和勞動(dòng)力兩種要素在流動(dòng)性上的差異，直接導(dǎo)致了二者之間的失衡發(fā)展，并且使得資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削進(jìn)一步加劇和隱秘化。

最后，在全球范圍內(nèi)，基于領(lǐng)土的權(quán)力擴(kuò)張和基于資本的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象。晚期資本主義時(shí)代，全球化與地方性的結(jié)構(gòu)性矛盾依然存在，但資本的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了權(quán)力的領(lǐng)土擴(kuò)張，由此產(chǎn)生了一系列的社會(huì)后果。在此期間，一方面基于民族國(guó)家體系的舊國(guó)際秩序正在消解，而新的全球治理體系又尚未成型，這就使得資本的自由流動(dòng)擁有了前所未有的歷史機(jī)遇，開始逐步擺脫來(lái)自民族國(guó)家的限制。而民族國(guó)家在此時(shí)更像是資本的守夜人，這也正是新自由主義之所以能夠成為全球性意識(shí)形態(tài)的社會(huì)歷史根源。另一方面，民族國(guó)家在資本流動(dòng)中也不是一味的消極被動(dòng)，當(dāng)民族國(guó)家開始意識(shí)到資本的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于權(quán)力的領(lǐng)土擴(kuò)張后，發(fā)達(dá)國(guó)家開始進(jìn)一步利用資本的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張建構(gòu)符合自身利益最大化的全球統(tǒng)治秩序，即哈特和奈格里所提出的“新帝國(guó)”的根本動(dòng)機(jī)。所以，哈維的“不平衡地理發(fā)展”所揭示的空間失衡現(xiàn)象，不僅在資本主義時(shí)空與非資本主義時(shí)空之間展開，同時(shí)也在各個(gè)時(shí)空內(nèi)部展開，此即時(shí)空失衡的內(nèi)在化現(xiàn)象。究其根源，時(shí)空失衡在各個(gè)時(shí)空內(nèi)部的內(nèi)在化，從根本上是由晚期資本主義的彈性積累所決定的，因?yàn)橘Y本的彈性積累模式所要求的時(shí)空秩序正是這樣一種充滿差異化的時(shí)空秩序，這種差異化不僅表現(xiàn)為全球分工體系上所處位置的差異，更重要的是在分享全球化超額利潤(rùn)上的失衡。

正如哈維所揭示的那樣，由于時(shí)空失衡在全球化時(shí)代已經(jīng)被不斷地內(nèi)在化，所以，試圖通過(guò)孤立于全球資本體系之外的方式實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展是不可能的。在時(shí)空失衡內(nèi)在化的前提條件下，社會(huì)發(fā)展的自主性不能演變成社會(huì)發(fā)展的孤立性，而是應(yīng)當(dāng)在融入全球化過(guò)程中，增強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部對(duì)于全球化體系的協(xié)調(diào)性，在此基礎(chǔ)上逐步建立起發(fā)展的自主性。這就意味著社會(huì)發(fā)展的自主性并非是一蹴而就、一勞永逸的過(guò)程，而是一個(gè)持續(xù)展開的過(guò)程。在此過(guò)程中，必須深入到時(shí)空失衡現(xiàn)象的內(nèi)部，從而實(shí)現(xiàn)將社會(huì)內(nèi)部的時(shí)空失衡狀態(tài)逐步扭轉(zhuǎn)為時(shí)空均衡狀態(tài)，從而利用全球化條件促進(jìn)自身發(fā)展。所以，社會(huì)發(fā)展的自主性訴求，必然要求社會(huì)時(shí)空從失衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向均衡狀態(tài)，而要實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，必須深入分析時(shí)空壓縮現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的均衡性。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的均衡性，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的自主性。

二、時(shí)空壓縮與社會(huì)發(fā)展的均衡性

時(shí)空失衡現(xiàn)象在全球化時(shí)代不再是社會(huì)發(fā)展的外部因素，而是成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在因素，時(shí)空失衡的內(nèi)在化對(duì)特定社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)：在一個(gè)社會(huì)初步融入全球化的階段，該社會(huì)的非均衡性主要體現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部總體時(shí)空與外部時(shí)空之間發(fā)展的差異性，即社會(huì)時(shí)空的外在差異。這種社會(huì)內(nèi)部與外部世界在發(fā)展階段上的差異性往往能給社會(huì)內(nèi)部注入發(fā)展的活力，形成所謂的“全球化紅利”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)以一種總體時(shí)空的形式并入到全球體系中，這種“全球化紅利”的釋放在短期內(nèi)能夠快速實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的啟動(dòng)。但是，特定社會(huì)在融入全球化之后，全球化的各項(xiàng)因素也在深入影響社會(huì)內(nèi)部，由此形成了“時(shí)空壓縮”現(xiàn)象，即不同的發(fā)展階段同時(shí)并存于特定區(qū)域內(nèi)部，由此開啟了時(shí)空失衡的內(nèi)在化過(guò)程。換言之，時(shí)空壓縮現(xiàn)象在實(shí)質(zhì)上是時(shí)空失衡現(xiàn)象內(nèi)在化過(guò)程在全球化條件下進(jìn)一步發(fā)展的必然結(jié)果。如果不能突破時(shí)空失衡和時(shí)空壓縮所帶來(lái)的“瓶頸”，那么社會(huì)發(fā)展往往在全球化深入展開過(guò)程中陷入長(zhǎng)期停滯的狀態(tài)，也就出現(xiàn)了所謂的“中等收入陷阱”等發(fā)展停滯現(xiàn)象。所以，在融入全球化的初始階段，社會(huì)發(fā)展的主要問題是如何利用和釋放“全球化紅利”，即社會(huì)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)與外部全球條件如何匹配和對(duì)接的問題；而在深度融合全球化的后續(xù)階段，社會(huì)發(fā)展的主要問題則轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螒?yīng)對(duì)社會(huì)內(nèi)部的時(shí)空差異和壓縮現(xiàn)象，從而為社會(huì)發(fā)展提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力。

基于時(shí)空失衡的內(nèi)在化過(guò)程，社會(huì)發(fā)展的持續(xù)性必須建立在均衡性的基礎(chǔ)上。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)發(fā)展的合理過(guò)程是不斷從非均衡性發(fā)展走向均衡發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程。如果沒有非均衡性的起點(diǎn)，那么社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也就無(wú)從談起；同時(shí)，如果沒有相對(duì)均衡的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)也就無(wú)法達(dá)成。所以，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性，必須始終在非均衡性與均衡性之間保持動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程，這既是社會(huì)發(fā)展的潛力所在，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。值得注意的是，社會(huì)發(fā)展從非均衡性到均衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程在全球化條件下發(fā)生了重大改變：在尚未融入全球化的階段，社會(huì)發(fā)展的非均衡性主要體現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動(dòng)過(guò)程，一國(guó)范圍內(nèi)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)積累推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)變革，由此實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展；而在初始全球化階段，社會(huì)發(fā)展不僅受制于社會(huì)內(nèi)部的縱向發(fā)展邏輯，同時(shí)受制于社會(huì)外部的橫向發(fā)展邏輯，此時(shí)的非均衡性主要體現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部與社會(huì)外部的生產(chǎn)力之間的發(fā)展差距，從而通過(guò)融入全球化的方式，在橫向發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)縱向發(fā)展的跨越式發(fā)展；最后，在深入全球化的階段，社會(huì)內(nèi)部與外部的發(fā)展差距逐步內(nèi)化為社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展差距，社會(huì)發(fā)展在該階段的非均衡性主要體現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部各個(gè)區(qū)域的發(fā)展程度的差異，即各個(gè)地區(qū)之間發(fā)展不協(xié)調(diào)問題，因?yàn)闀r(shí)空失衡的內(nèi)在化過(guò)程使得不同發(fā)展時(shí)間同時(shí)并存于一個(gè)特定空間內(nèi)部，比如，第一世界與第三世界同時(shí)并存于一個(gè)國(guó)家、自然經(jīng)濟(jì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)同時(shí)并存于一個(gè)社會(huì)，時(shí)空失衡的內(nèi)在化過(guò)程也就是多重時(shí)空的壓縮化過(guò)程，最終形成了多重時(shí)空同時(shí)并存的現(xiàn)象。因此，在深度全球化階段，社會(huì)發(fā)展的均衡實(shí)現(xiàn)必須要合理應(yīng)對(duì)時(shí)空壓縮現(xiàn)象。

客觀地說(shuō)，時(shí)空壓縮現(xiàn)象對(duì)社會(huì)發(fā)展而言是一把雙刃劍。一方面時(shí)空壓縮給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，時(shí)空壓縮不僅是時(shí)空的物理壓縮過(guò)程，同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)壓縮過(guò)程，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)因此出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象，尤其是當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度彈性尚未形成的情形下，時(shí)空壓縮帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)壓力將會(huì)沖垮剛性僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而造成大規(guī)模的社會(huì)失范和動(dòng)蕩現(xiàn)象。另一方面，時(shí)空壓縮也為社會(huì)發(fā)展提供了新的動(dòng)力。既然多重時(shí)空同時(shí)并存于社會(huì)內(nèi)部，如果多重時(shí)空之間形成合理的互動(dòng)關(guān)系：首先，欠發(fā)達(dá)地區(qū)為發(fā)達(dá)地區(qū)提供廣闊的內(nèi)需市場(chǎng)、充沛的資源要素和豐富的勞動(dòng)力資源；進(jìn)而發(fā)達(dá)地區(qū)通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的梯度轉(zhuǎn)移發(fā)揮反哺效應(yīng)，帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的共同發(fā)展；最后，發(fā)達(dá)地區(qū)的不斷進(jìn)步和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的迅速趕超共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的持續(xù)活力。總之，發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間的辯證發(fā)展過(guò)程是時(shí)空壓縮與社會(huì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)。鑒于時(shí)空壓縮對(duì)社會(huì)發(fā)展的雙重效應(yīng)，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡和持續(xù)進(jìn)步，關(guān)鍵在于如何應(yīng)對(duì)時(shí)空壓縮現(xiàn)象。如果對(duì)時(shí)空壓縮現(xiàn)象采取消極無(wú)為的態(tài)度，那么時(shí)空壓縮現(xiàn)象就會(huì)固化為社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾，最終導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的活力喪失殆盡，更為嚴(yán)重的是，這種結(jié)構(gòu)性矛盾一旦固化，必然會(huì)反噬原有的發(fā)展成果，從而出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。如果積極應(yīng)對(duì)時(shí)空壓縮，用發(fā)展的方式解決多重時(shí)空的不平衡性問題，那么時(shí)空壓縮就能為社會(huì)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展而言，要把時(shí)空壓縮轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)注意以下問題：首先，我國(guó)必須將“大國(guó)規(guī)模”轉(zhuǎn)化為“大國(guó)優(yōu)勢(shì)”。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的國(guó)家，各地的發(fā)展水平尚未平衡，城鄉(xiāng)二元體制仍然是困擾中國(guó)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性矛盾，但是，欠發(fā)達(dá)地區(qū)和廣大農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展需求奠定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的巨大內(nèi)需，因此，中國(guó)必須要通過(guò)不同產(chǎn)業(yè)之間的梯度轉(zhuǎn)移和城鄉(xiāng)戶籍體制的身份解放激活巨大的需求，從而將“大國(guó)規(guī)模”轉(zhuǎn)化為“大國(guó)優(yōu)勢(shì)”。

其次，我國(guó)必須要在發(fā)達(dá)地區(qū)深入推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。我國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū)要想對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)充分釋放反哺功能，關(guān)鍵在于發(fā)達(dá)地區(qū)自身的發(fā)展進(jìn)步。如果發(fā)達(dá)地區(qū)始終依賴欠發(fā)達(dá)地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的剩余勞動(dòng)力的廉價(jià)優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上始終停留在以勞動(dòng)力密集為特征的低端制造業(yè)，那么發(fā)達(dá)地區(qū)就無(wú)法成為引領(lǐng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的龍頭。所以，發(fā)達(dá)地區(qū)只有在技術(shù)創(chuàng)新的支撐下不斷實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，才能對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的梯度轉(zhuǎn)移。

最后，我國(guó)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)“比較優(yōu)勢(shì)”，實(shí)現(xiàn)“彎道超速”。我國(guó)的欠發(fā)達(dá)地區(qū)要想從根本上擺脫低度發(fā)展的困境，不能簡(jiǎn)單地停留在對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的一味模仿，而必須要把亦步亦趨的跟蹤式發(fā)展路徑轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬澋莱佟钡陌l(fā)展路徑，這其中的關(guān)鍵就在于找準(zhǔn)自身的比較優(yōu)勢(shì)。比較優(yōu)勢(shì)是一個(gè)相對(duì)概念，對(duì)于我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，比較優(yōu)勢(shì)的定位具有雙重尺度：第一重尺度是與我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)相比較而言的自身優(yōu)勢(shì)；另一重尺度則是與全球社會(huì)相比較而言的自身優(yōu)勢(shì)。在前一重尺度的比較優(yōu)勢(shì)上，我國(guó)的中部地區(qū)可以在城市化進(jìn)程中走“在地城鎮(zhèn)化”的道路，而不是一味模仿發(fā)達(dá)地區(qū)的城市化道路。發(fā)達(dá)地區(qū)的城市化道路是建立在東部沿海城市發(fā)展成為世界級(jí)城市之后再輻射周邊農(nóng)村，而中部地區(qū)在不具備這樣的前提條件下，可以通過(guò)農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)人口的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)“在地城鎮(zhèn)化”，這樣既釋放了農(nóng)村的內(nèi)需，又避免了大城市的各種城市病。在后一重尺度的比較優(yōu)勢(shì)上，欠發(fā)達(dá)地區(qū)也要面向國(guó)際社會(huì)開放，在全球產(chǎn)業(yè)布局中發(fā)揮自身的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。在這方面，重慶的迅速崛起提供了鮮明的例證，重慶之所以能夠吸引全世界制造業(yè)的集中，一方面依托于自身的勞動(dòng)力成本較低的優(yōu)勢(shì)；另一方面也是通過(guò)打通“渝新歐”國(guó)際大通道極大降低了物流成本，成功地融入全球生產(chǎn)體系。在此意義上，我國(guó)的廣大西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)通過(guò)“一帶一路”戰(zhàn)略布局，爭(zhēng)取成為我國(guó)向西開放的橋頭堡，從而使欠發(fā)達(dá)地區(qū)整合進(jìn)入全球體系，從而加速自身發(fā)展。

總之，只要我國(guó)內(nèi)部的多重發(fā)展時(shí)空齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共享式的協(xié)調(diào)發(fā)展，那么我國(guó)社會(huì)發(fā)展就能在應(yīng)對(duì)時(shí)空壓縮的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中順勢(shì)而為、趨利避害，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的均衡發(fā)展的良好局面，使我國(guó)的社會(huì)發(fā)展在全球化深入展開的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新升級(jí)。

三、時(shí)空轉(zhuǎn)化與社會(huì)發(fā)展的合理性

根據(jù)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人人的全面而自由的發(fā)展，人的發(fā)展在此意義上成為衡量社會(huì)發(fā)展是否合理的價(jià)值尺度。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合程度日益緊密，人的發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力量。所以，社會(huì)發(fā)展的合理與否，關(guān)鍵要看人的發(fā)展程度，而人的發(fā)展也在某種程度上離不開社會(huì)時(shí)空為其提供必要的條件。

對(duì)于人的發(fā)展與社會(huì)時(shí)空之間的關(guān)系，馬克思曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)極富啟發(fā)意義的命題，即“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展空間。”[4]（p.532）在馬克思看來(lái)，如果從社會(huì)時(shí)空的視角審視人的發(fā)展，那么人的發(fā)展即是自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為發(fā)展空間的過(guò)程，亦即時(shí)空轉(zhuǎn)化問題。需要說(shuō)明的是，這里的“發(fā)展空間”不是物理學(xué)意義上的物質(zhì)空間，而是指現(xiàn)實(shí)的人朝向全面而自由的發(fā)展這一目標(biāo)的提升空間。所以，這種時(shí)空轉(zhuǎn)化不同于物理學(xué)意義上的時(shí)空轉(zhuǎn)換，而是人學(xué)意義上的時(shí)空轉(zhuǎn)化。正如有學(xué)者指出的：“在社會(huì)領(lǐng)域，時(shí)間和空間在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。社會(huì)的快速發(fā)展，使社會(huì)成員可自由發(fā)配的時(shí)間日益增加，這就使知識(shí)進(jìn)步、科技創(chuàng)新的進(jìn)程不斷加快，從而為發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文明開辟了更為廣闊的空間。反過(guò)來(lái)，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的開放與擴(kuò)展，又可以促進(jìn)個(gè)人、群體、民族和國(guó)家之間各方面的交往、交流，從而通過(guò)相互學(xué)習(xí)、借鑒，加快社會(huì)發(fā)展的步伐，縮短發(fā)展所需要的時(shí)間。社會(huì)時(shí)間和空間就是這樣在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中相互轉(zhuǎn)化和相互促進(jìn)的，這就是時(shí)間的空間化和空間的時(shí)間化。”[5]（p.351）事實(shí)上，時(shí)空兩種維度不僅可以在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)相互轉(zhuǎn)化，同樣也可以在人的發(fā)展領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。

單純從時(shí)間維度看，人的發(fā)展的時(shí)間基礎(chǔ)是自由時(shí)間。馬克思區(qū)分了兩種時(shí)間，一種是為了滿足生存需要的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一種則是自由時(shí)間。值得注意的是，自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間之間的區(qū)別不是量上的區(qū)別，而是質(zhì)上的區(qū)別。有一種觀點(diǎn)，勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間都是自由時(shí)間，這種將自由時(shí)間等同閑暇時(shí)間的錯(cuò)誤觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上沒有看到兩種時(shí)間的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，從而將兩種時(shí)間等量齊觀。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的區(qū)分其實(shí)也是必然王國(guó)與自由王國(guó)之間的區(qū)別。“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是必要條件。”[6]（pp.928-929）從馬克思的這段話可以看出，自由時(shí)間之所以不同于勞動(dòng)時(shí)間，是因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間是受制于生存需求的必然性的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)間，而自由時(shí)間是為了實(shí)現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展這一內(nèi)在目標(biāo)的時(shí)間。雖然自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間存在著質(zhì)上的區(qū)別，但二者也存在著有機(jī)聯(lián)系：自由時(shí)間的增加必須要建立在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約基礎(chǔ)之上。在此意義上，人的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短、自由時(shí)間不斷增加的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是人的需求從物質(zhì)生存需求向自由發(fā)展需求的進(jìn)步過(guò)程。如果離開了自由時(shí)間，那么人就無(wú)法擺脫物化狀態(tài)，人的發(fā)展也就無(wú)從談起，正如馬克思所說(shuō)：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的牲口還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器。”[7]（pp.89-90）所以，馬克思格外重視自由時(shí)間的重要意義。

從時(shí)空轉(zhuǎn)換的角度看，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和自由時(shí)間的增加，在空間上表現(xiàn)為人的交往空間的不斷增加，從而為人的發(fā)展奠定空間基礎(chǔ)。馬克思高度重視人的交往空間擴(kuò)展對(duì)于人的發(fā)展的重要意義，馬克思曾經(jīng)指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。”[8]（p.169）歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過(guò)程也就是人的交往空間的擴(kuò)大過(guò)程，從特定的區(qū)域擴(kuò)大到整個(gè)全球范圍。為什么人的解放離不開交往空間的擴(kuò)大？對(duì)此，馬克思說(shuō)：“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[8]（p.169）也就是說(shuō)，交往空間的逐漸擴(kuò)展不僅是指人的活動(dòng)空間的開拓，同時(shí)也是人的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和全面能力的不斷提升。更為重要的是，交往空間的擴(kuò)展離不開勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和流通時(shí)間的縮短。正如馬克思所說(shuō)：“資本一方面要摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場(chǎng)，構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”[8]（p.538）與其說(shuō)是“時(shí)間消滅空間”，毋寧說(shuō)是“時(shí)間解放空間”。自由時(shí)間正是通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和流通時(shí)間的壓縮這兩種方式轉(zhuǎn)化為不斷擴(kuò)大的交往空間，從而“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[8]（p.390），進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

自由時(shí)間的增加與交往空間的擴(kuò)展表明，社會(huì)時(shí)空對(duì)于人的發(fā)展具有不容忽視的積極意義。與此同時(shí)，人們還應(yīng)看到，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)時(shí)空對(duì)于人的發(fā)展的積極作用，不能簡(jiǎn)單地停留在理論上的邏輯推演，同時(shí)必須借助社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)具體條件的客觀支持。在當(dāng)代中國(guó)，首先要大力推進(jìn)科技創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約；其次，當(dāng)自由時(shí)間隨著科技創(chuàng)新而不斷增加的同時(shí)，還必須要構(gòu)建健康合理的生活方式和消費(fèi)觀念，否則自由時(shí)間不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展空間。最后，我國(guó)還要通過(guò)城鄉(xiāng)一體化等一系列建設(shè)，積極推進(jìn)空間正義的實(shí)現(xiàn)，為人的發(fā)展消除相互隔離的空間障礙的同時(shí)，也為人的發(fā)展生產(chǎn)出更多的公共性空間，最終在“自由人的聯(lián)合體”的共同體中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的合理發(fā)展。

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[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京： 人民出版社，2012.

（作者系北京大學(xué)博士后研究人員，哲學(xué)博士）[責(zé)任編輯于冰]