馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實(shí)啟示

張海濱　李琳

摘要：對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)幸福的思考，是貫穿馬克思一生的思想主題。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，深入地思考了“什么是幸福”，“工人現(xiàn)實(shí)的不幸的根源何在”以及“如何實(shí)現(xiàn)人的最終的幸福”這樣三個(gè)問(wèn)題，清晰地勾勒出了馬克思主義幸福觀的思想邏輯。深入挖掘和把握馬克思的幸福觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建以幸福為核心的發(fā)展觀，都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；幸福觀；中國(guó)夢(mèng)

幸福是人類(lèi)追求的永恒目標(biāo)，也是千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士反復(fù)思考的一個(gè)哲學(xué)命題。對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)幸福問(wèn)題的不懈求索，也是貫穿馬克思一生的思想主題。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思思考幸福問(wèn)題的一部代表作品。在《手稿》中，馬克思透過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)、資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度和共產(chǎn)主義的深入思考，深刻地回答了有關(guān)幸福的三個(gè)核心問(wèn)題，即什么是幸福，現(xiàn)實(shí)的人的不幸的根源是什么，如何實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福，搭建了馬克思幸福觀的基本思維框架。深入研究和把握馬克思對(duì)于幸福問(wèn)題的思考，對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有極強(qiáng)的反思價(jià)值和指導(dǎo)意義。

一、幸福的前提是對(duì)人的本質(zhì)的深刻把握

什么是幸福，這是所有思考幸福問(wèn)題的人必須首先回答的一個(gè)問(wèn)題。幸福是人的內(nèi)在需要，同時(shí)也是人對(duì)自我的一種價(jià)值評(píng)價(jià)，人們對(duì)于幸福的討論始終是圍繞著人來(lái)展開(kāi)的。因此，思考“什么是幸福”的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)該是對(duì)于“人是什么”的回答。人的定義，決定著對(duì)于幸福的理解。《手稿》中，馬克思對(duì)于“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的思考，主要是從人的類(lèi)本質(zhì)的角度出發(fā)。

在馬克思看來(lái)，人是類(lèi)存在物，這種類(lèi)特性是人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)自我意識(shí)的覺(jué)醒，人具備了把握自身類(lèi)本質(zhì)的這種能力。“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明白己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。”“自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人的類(lèi)本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在。“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”人在自由的有意識(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中，不僅滿(mǎn)足了生理本能的需要，更是將自己的思想、審美賦予對(duì)象世界，最終導(dǎo)致了對(duì)象的人化和人的對(duì)象化。人只有在這樣的生產(chǎn)活動(dòng)中才彰顯自己的本質(zhì)，體會(huì)著“人”的幸福。

然而，人與對(duì)象世界之間的內(nèi)在矛盾使得勞動(dòng)不可避免地陷入異化狀態(tài)。異化勞動(dòng)的存在使人喪失了自己的類(lèi)本質(zhì)特征。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，人被迫退回到僅僅滿(mǎn)足生理機(jī)能的動(dòng)物的勞動(dòng)層次上，勞動(dòng)僅僅是一種謀生的手段，在這樣的勞動(dòng)中，人不是感到幸福，而是感到不幸。人只有在不勞動(dòng)的時(shí)候才是快樂(lè)的，而勞動(dòng)的時(shí)候則是不快樂(lè)的。在《手稿》中，馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)的概念來(lái)詳細(xì)地描述了工人在勞動(dòng)中所體現(xiàn)的悲慘和不幸。這里，馬克思不是用肯定的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)于幸福的理解，而是用否定的方式告訴世人，什么叫不幸，現(xiàn)實(shí)的人只有實(shí)現(xiàn)對(duì)于異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，才能完成對(duì)于人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的徹底的幸福。

二、幸福是人的自由而全面的發(fā)展，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一

在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇馬克思的中學(xué)畢業(yè)考試的論文中，馬克思就寫(xiě)到：“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人，如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的馬克思就已經(jīng)在個(gè)體命運(yùn)和人類(lèi)整體命運(yùn)的辯證思考中去理解幸福了。《手稿》中，馬克思從工人異化勞動(dòng)的事實(shí)出發(fā)，重點(diǎn)分析了資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度下，個(gè)人幸福與社會(huì)幸福所呈現(xiàn)出的緊張矛盾。

馬克思看來(lái)，在私有財(cái)產(chǎn)制度下，個(gè)人的幸福與他人的幸福之間往往呈現(xiàn)一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，即我的幸福即他人的不幸。奴隸主和貴族們的幸福是建立在奴隸——一種被當(dāng)做會(huì)說(shuō)話(huà)的工具的辛勤勞作基礎(chǔ)之上的。封建主們幸福的奢華生活同樣建立在農(nóng)民面朝黃土背朝天的辛勤耕作之上。而在資本主義社會(huì)，這種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)則達(dá)到了頂點(diǎn)。資本家作為資本人格化的象征，追求利潤(rùn)和財(cái)富成了其最大的幸福源泉，但這種幸福卻是建立在工人巨大的勞動(dòng)付出和悲慘的現(xiàn)實(shí)境遇基礎(chǔ)之上的。資本家越是感到幸福，工人越是感到不幸。對(duì)于工人而言，生活的貧困使得一切精神上的享受成為不切實(shí)際的奢侈品，“憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”。對(duì)于資本家而言，物質(zhì)上的滿(mǎn)足只能激發(fā)他們無(wú)盡的貪欲，而喪失了對(duì)于美的追求和享受，這種幸福恰恰是人的自由的喪失，是人依然無(wú)法擺脫“為物所役”狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。因此，在異化勞動(dòng)過(guò)程中，工人和資本家全都喪失了自我，工人的解放運(yùn)動(dòng)即共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，解放的就不僅僅是工人自身，而是包含資本家在內(nèi)的全人類(lèi)。因此，一個(gè)共產(chǎn)主義者所追求的幸福，不是個(gè)人的幸福，而是全社會(huì)的幸福，是個(gè)體幸福與社會(huì)的、集體的幸福的有機(jī)統(tǒng)一。

三、幸福是在現(xiàn)實(shí)的具體的人的實(shí)踐活動(dòng)中完成的

馬克思的幸福觀不是建立在抽象的、以純粹的理性思辨的形式展開(kāi)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而是立足于現(xiàn)實(shí)的具體的人，從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的角度出發(fā)，在歷史過(guò)程中把握幸福的含義。因而，從唯物主義而非唯心主義的立場(chǎng)，從實(shí)踐的、歷史的角度，而非抽象的、邏輯思辨的角度出發(fā)去思考幸福問(wèn)題，是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的關(guān)鍵所在。

從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，馬克思認(rèn)為“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式；并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。因此，幸福作為一種價(jià)值判斷，不可能從抽象的概念中去尋找和定義，也不可能在人的精神世界上獨(dú)立地得到實(shí)現(xiàn)，歸根到底，它是要受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的制約和支配。人的自由的、有意識(shí)地生產(chǎn)活動(dòng)，又是在歷史過(guò)程中展開(kāi)的。所以，幸福只能是在現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)踐活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。

立足于現(xiàn)實(shí)，馬克思具體考察了生活在資本主義生產(chǎn)方式下工人的生活狀況，并最終找到了工人不幸福的最大根源——私有財(cái)產(chǎn)制度下的異化勞動(dòng)。所以，對(duì)于廣大的勞動(dòng)人民而言，幸福的實(shí)現(xiàn)必然是對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，而異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄就是揚(yáng)棄以私有財(cái)產(chǎn)制度為核心的資本主義制度并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”這里，馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)闡釋表達(dá)了他的幸福觀：幸福不是抽象的、靜止的，更不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相對(duì)應(yīng)的理想狀態(tài)，幸福就是改造現(xiàn)存的一切不合理的現(xiàn)實(shí)制度的具體的、歷史活動(dòng)。

四、馬克思的幸福觀的當(dāng)代啟示

首先，樹(shù)立幸福的發(fā)展觀。工業(yè)革命的爆發(fā)帶來(lái)了資本主義生產(chǎn)方式在全球的擴(kuò)張，作為資本主義文化意識(shí)形態(tài)核心內(nèi)容的工具理性也隨著資本的流動(dòng)，被深深地植入了廣大民眾的頭腦之中。然而，這種工具理性除了使現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)更加富有效率之外，并沒(méi)有能夠帶領(lǐng)人類(lèi)走出“為物所役”的困境。勞動(dòng)過(guò)程的合理化和機(jī)械化，非但沒(méi)有將人類(lèi)帶向通往幸福之路，反而越來(lái)越走在資本的奴役之路上。伴隨著大眾文化和意識(shí)形態(tài)的日益商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和強(qiáng)迫化，作為人之本質(zhì)力量確證的勞動(dòng)行為越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性、豐富性以及自足性。馬克思在《手稿》中的思考，本質(zhì)上是可以被看做是對(duì)于以工具理性為代表的現(xiàn)代性問(wèn)題的反思和批判。這種反思，不僅僅是針對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義，對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)同樣具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如果僅僅停留在生產(chǎn)力無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張與發(fā)展上，就難以擺脫異化勞動(dòng)所帶來(lái)的幸福困局。因而，生產(chǎn)力的進(jìn)步只有服務(wù)于人的自由而全面的發(fā)展——馬克思對(duì)于幸福最高的價(jià)值尺度的時(shí)候，才可以避免重蹈發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的覆轍。所以，以人的自由而全面發(fā)展為最高原則的幸福發(fā)展觀，最能體現(xiàn)社會(huì)主義制度歷史優(yōu)越性。

其次，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的有機(jī)統(tǒng)一。2013年5月，習(xí)近平主席在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)回信中談到：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。礙其大者可以兼其小，只有把人生理想融人國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”中國(guó)夢(mèng)是馬克思主義幸福觀與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的完整統(tǒng)一。中國(guó)人自古就有的修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，深刻地表達(dá)了將個(gè)人幸福服務(wù)于民族大業(yè)的價(jià)值關(guān)懷。這一點(diǎn)與馬克思在類(lèi)本質(zhì)中體現(xiàn)個(gè)人幸福的觀點(diǎn)有著天然的契合。中國(guó)夢(mèng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的幸福觀統(tǒng)一于偉大的民族復(fù)興實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)的統(tǒng)一，理想的幸福與人民現(xiàn)實(shí)的幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。

最后，在全面深化改革的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思的幸福觀的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因?yàn)橹挥性谀抢铮瞬拍軐?shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。但是，共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。因此，共產(chǎn)主義不是靜態(tài)的社會(huì)形態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)，全面深化改革，就是馬克思、恩格斯語(yǔ)境下的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。只有不斷地深化改革，讓改革的成果更多地惠及于民，才能讓更多的人體會(huì)到制度變革所帶來(lái)的幸福紅利，才能讓更多的人堅(jiān)信共產(chǎn)主義信念，在永無(wú)止境的歷史實(shí)踐中體驗(yàn)人生的幸福。

責(zé)任編輯：查徽絳