“喪”文化內涵的三重維度

閆嘉琳 程現昆

DOI：10.19392/j.cnki.16717341.201722154

摘要：語言作為文化結晶的同時也承載著文化，現代文化研究迫切需要我們對語言文字背后的內涵進行深入挖掘。本文通過“喪”字形和字義的梳理，對“喪”進行了文化溯源，并從習俗、理論和禮儀三重維度對“喪”文化的內涵進行了全面解讀。

關鍵詞：“喪”；文化溯源；內涵；維度

“凡解釋一字即是作一部文化史（陳寅恪語）”?！皢省惫哦兄?，是中國文化精神的代表文字之一，應用歷史、整體和宏觀的文化視角，深入挖掘和考證文字背后所包含的風土民情、規章制度、歷史故事等。本文對“喪”字進行文化溯源，從三重維度對“喪”文化的內涵進行分析。

一、“喪”的文化溯源

卜辭是中國黃河中下游文明最早的文字記錄?！安忿o時代，桑、喪一字，金文始分為二?！奔坠俏闹械摹皢省弊中误w繁多，整體結構由兩部分組成，一部分像桑樹形狀，是“?！弊值募坠俏男误w；另一部分像“口”字形狀。其中“口”部分的數量從一到五不統一，各學者對“喪”字的甲骨文形體的理解也各不相同。

我國古文字學家于省吾先生認為“口”形是古人采桑時候所用的器具，桑樹形加器具形，反映出“喪”字本為“采?！钡谋咀?。也有學者認為“口”是人之口，桑和眾口反映出“喪”的本義為“眾口哭于桑樹下”。由于“喪”字的甲骨文形體中還有只有一個“口”的，且人之口大多表示“爭吵、喧鬧”，沒有相關文獻表明“口”形必須為哭義。故，像桑樹形狀“喪”的甲骨文字形為采桑之本字，為喪亡之喪者是借字，借來表示與“喪事”相關的意義。

參與主編《甲骨文字詁林》姚孝遂教授曾說：“卜辭‘喪除用作地名、人名者外，其用作動詞者如‘喪眾、‘喪人、‘喪眾人，均與軍旅之事有關，乃貞問戰爭中之傷亡損失。《人》二一四二《合集》二七九七二‘？？羌方不喪眾，此義最為顯明，或釋此類卜辭為奴隸逃亡。此外如‘疾目，不喪明（《乙》六四）；‘不隹喪羊前八·一一·四《合集》二〇六七六）等，喪當訓失?！?/p>

西周時期金文中“喪”的字形有了很大的變化，“?！钡牟糠值玫搅宿D化，“口”的部分也統一成四個，一般另加進“亡”或者“走”的字形?！皢省奔尤氲摹巴觥毙问潜硪夥柖皇潜砺暦?，因為“喪”沒有從“亡”聲的依據。而在右邊加入“走”字。這應該是將“亡”理解為逃亡而非死亡之義，根據逃亡添加了表意符號“走”，更加突出“逃亡”之義。由此，“喪”也可以表“逃亡”，如《詩經》中的“國人多喪”，不是指國人都死去了，而是國人都逃亡了。金文中的“喪”延續了甲骨文形體，只是另外加進了其他字形，除去后加入字形，金文“喪”的其余部分與甲骨文形體極為相似，只是“?！辈糠州^前期簡化了。

“喪”字到了小篆時期，字形越發貼近本意，上半部分是“哭”字形，下半部分則是金文形體中的“亡”字形。“喪”的隸書字形寫作喪，發展至現代為“喪”。

通過對上述“喪”的文化溯源，不難看出，在長期的歷史演變過程中，“喪”作為一種文化逐漸形成、積淀下來，并在人們的探索和傳承中不斷豐富著自身的內涵，這種有關“喪”的文化人們一般稱之為“喪”文化，由于喪與葬的緊密聯系，大多數人也習慣叫它喪葬文化。

二、“喪”文化內涵的三重維度

“喪”文化在其產生之時就根植在中國特有的歷史背景和文化語境當中，甚至一些相關詞匯被人們不斷完善后，衍生出相對獨立的微型文化圈。施行千年的“喪”文化所包含的內涵，對中華民族有相當大的影響，融入到民族基因當中。這些都是“喪”之本質所在，也是我們找尋“喪”文化內涵的必經路徑。

（一）“喪”文化的習俗維度

“入鄉隨俗”這一說法古而有之，其中“俗”就是習俗的意思，習俗是人恩類社會中最早產生的社會控制方式之一，是人們在集體生活中逐漸形成且共同認可與遵守的習慣與風俗。受“事死如生”傳統觀念的影響，人們對“喪”極為重視，故而形成了一系列的喪葬習俗。

喪葬習俗作為一種傳統文化，幾千年來沉淀深厚，蘊藏著豐富的社會功能。一是對封建統治的維護功能：習俗中所遵循的原則，很多都與封建統治下的“三綱五常”精神相吻合，這就在客觀上維護了封建統治。比如，喪葬習俗中的五服制度，就體現了既親親又尊尊的原則；二是對社會規范的強化功能：為死去的長輩辦喪事，也被稱為“追孝”，辦喪事不僅為了安葬死者，更是強化以孝為核心的社會規范。統治者也利用這一功能，推崇以孝為本的理念來鞏固統治；三是對孝、家文化的延續功能：喪葬儀式中貫穿著中國傳統的孝文化和家文化，子女們在喪禮中的悲痛之情，除了對長輩的痛惜與不舍外，更是孝的體現。喪禮的整個過程需要家庭成員的集體參與協作，家族觀念和團結意識增強，家庭得以穩定。四是對血緣親族的凝聚功能：中國社會以血緣關系為基礎，喪葬習俗發揮了巨大的凝聚作用。《周禮·大司徒》云：“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉，使之相賓?！蓖ㄟ^喪葬習俗認同和強調和強化血緣和親族關系，增強彼此間凝聚力。

（二）“喪”文化的理論維度

“喪”作為一種文化，人們從古至今都對其高度重視。歷史上幾乎各個朝代都正式修書記述，民間也記載了大量有關喪葬的個人研究。現代學者對喪葬文化方面的研究最早是1933年商務印書館出版的《漢代環喪禮俗考》，作者楊樹達。隨著民俗學成為獨立的學科，喪葬作為重要的民俗現象，也受到了應有的重視，而后殯葬文化學作為獨立的學科也在高校出現。以上種種表明，經過人們不斷地認識與實踐，“喪”文化已發展成為一種理論，人們對其有了系統的理性認識。

喪葬理論中貫穿著“孝”的根本情感，這種對孝情正是人們的道德基礎》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。”告訴我們想要由親親孝情悟得超越性的天道，以達到天人合一的境地，最根本就是我們的內在?！抖Y記》有云：“內盡于己而外順于道?！毕騼汝U發自己的仁義禮智，向外成己成物，內求外推，天人方可一合。為人類尋求‘安身立命之本的哲學，一向是以闡揚和貶抑渺小作為自己的追求目標和理論使命。無論是從先秦到明清的中國傳統哲學，還是從古希臘羅馬到近代歐洲的西方傳統哲學，無不把象征真善美的崇高作為哲學理性的真諦。很多人窮極一生尋找生命的價值和意義，這是一種對崇高的追求，也是一種對超越性的追求。個人生命有限，但是家族生命生生不息、永恒不滅。通過喪祭儀式與已逝之人互相連通，故生命的延續和家族使命感使自我延續得以實現，這是對超越性的外求路徑。

（三）“喪”文化的禮儀維度

禮儀是人們共同遵守的最起碼的道德規范，目的是維系社會正常生活，要求人們共同遵守。生老病死是人類社會的自然規律，古代事死如生，對與死亡相關之事有著超乎想象的重視，人們在為所逝之人舉辦喪事時也有一整套行為規范，稱為喪禮。喪禮屬吉、軍、賓、嘉、兇五禮中的兇禮，歷代王朝對喪禮的各個階層、具體環節都有嚴格的規定，而且制度化。雖然喪葬禮儀與喪葬習俗都是在人們長期共同生活和相互交往中形成，但二者并不相同。習俗即使有錯誤和愚昧的一面，也為特定地區人們所默認，而禮儀則積極且正確，為大家共同承認且遵守。

喪葬禮儀對社會成員的倫理道德具有教化功能，良好的倫理教化對人類社會的正常運轉，約束社會內部成員行為和社會地完美整合都具有重大的意義。正如鄭志明在《中國殯葬禮儀學新論》中所說：“喪葬禮儀是社會最具體的倫理教育，在群體的禮儀活動中，有助于生命價值的體現與完成，在潛移默化中實現生命教養的倫理秩序?！眴试醿x式中從動作行止、言談服飾、時日安排都有具體的禮儀規定，其各個環節也都體現了長幼有序、親疏有別的倫理關系，這對形成互敬互愛的倫理風氣是一種良好的教育。此外，古代有“大行受大名，細行受小名”的謚法，古代帝王和高級官僚等有身份的人生命終結之時，他一生的行為被概括并根據其善惡追封謚號，所作所為對死后謚號臧否有著決定性作用，善謚使門楣光耀，惡謚使子孫蒙羞，其揚善抑惡功能不言自明?，F代也有“蓋棺定論”這一說法，由于人們對自己道德聲譽非常重視，對自己不符合道德倫理行為就會加以約束，一定程度上規范了人們的日常行為，也對勸導人們積德行善有良好的教化作用。

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[HTH]基金項目：[HT][HTK]遼寧省社會科學規劃基金項目（L15BSZ016）[HT]

作者簡介：閆嘉琳（1994），女，黑龍江人，大連醫科大學倫理學碩士研究生，研究方向：制度倫理。

*通訊作者：程現昆（1965），男，河南淮陽人，哲學博士，大連醫科大學教授，研究方向：科學技術倫理。