德行為本

鄯愛(ài)紅

君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。——《墨子·修身》

【釋義】陳，同“陣”。君子作戰(zhàn)雖用陣勢(shì)，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識(shí)，但必以德行為本。

【作者簡(jiǎn)介】墨子，名翟，東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

【寫作背景】《墨子》的《修身》篇是專門研究道德修養(yǎng)問(wèn)題的專著，主要討論品行修養(yǎng)與君子人格問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)品行是為人治國(guó)的根本。

【現(xiàn)實(shí)意義】儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，二者雖有區(qū)別，但共同點(diǎn)在于都強(qiáng)調(diào)要從修己開(kāi)始，以修身為本。墨子認(rèn)為天下之所以不太平，人們之所以不相愛(ài)，那是因?yàn)槿说挠^(guò)多且過(guò)度地膨脹。因而，只有人人都在內(nèi)心抑制利欲的膨脹，天下方可太平，人們方會(huì)相愛(ài)。無(wú)論是做人還是做事，都應(yīng)當(dāng)分清本末，抓住根本，培根固本，“本不固者末必危”“原濁者流不清”（《墨子·修身》），如果根本不牢固，枝節(jié)便無(wú)從談起。墨子告誡人們，一個(gè)人如果想使自身更完善，成為一個(gè)有利于社會(huì)的人，就應(yīng)當(dāng)志向高遠(yuǎn)、追求道義，而最根本的便是努力修養(yǎng)自身的品性。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，要開(kāi)創(chuàng)工作局面，講究領(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)，但是根本卻在“道”而不在“術(shù)”。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)中的陣勢(shì)，還是吊唁中的禮節(jié)，都是承載勇氣與哀傷的形式，根本在于其德性。一些領(lǐng)導(dǎo)重形式輕內(nèi)容，習(xí)慣了做秀樹(shù)典型，很多時(shí)候都是為了給領(lǐng)導(dǎo)看，為了出短期政績(jī)，而不是真正為百姓著想，特別是不能以百姓的需求為導(dǎo)向，著眼于百姓的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這種做法實(shí)質(zhì)上是忘記了出發(fā)的目的，忘記了所有的努力都是為了滿足百姓的需求，而不是為了出政績(jī)而出政績(jī)。

與一些領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中以“道”為本相聯(lián)系，在選人用人中，要考查干部才能與學(xué)識(shí)，但重點(diǎn)還是要以他們的品行為本。才能與學(xué)識(shí)相比較，品行更具有根本性。一個(gè)品行不端的人，如果是一個(gè)普通的職員，其影響力還相對(duì)有限，如果讓沒(méi)有品行的人，晉升到重要的領(lǐng)導(dǎo)職位上，則會(huì)影響到一個(gè)單位或組織發(fā)展的方向，同時(shí)也會(huì)對(duì)單位或組織的文化產(chǎn)生負(fù)向作用。根基不牢，品行不好者不適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不能期望他們能把事業(yè)搞得蒸蒸日上，他們只會(huì)搞些花架子，做表面文章，甚至對(duì)事業(yè)造成嚴(yán)重的損失。這些品行不端的人也不可能建立起充滿正能量的團(tuán)隊(duì)。

作者系中共北京市委黨校工商管理教研部主任、教授

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