唐文治國學教育實踐的當代啟示

摘 要：校長是一個學校的靈魂。唐文治作為學貫東西的一代國學大家，在國學遭到歐風美雨的顛覆性沖擊之際，不為社會風氣所移，躬身實踐國學教育。以圖啟發公民氣節，保存國性民族性。研究唐文治國學教育實踐，明晰其當代啟示，不僅有助于國學教育實踐的改善，也能助力于文化的自覺自信。

關鍵詞：唐文治；國學教育實踐；當代啟示

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2017）10-0108-02

Abstract： The headmaster is the soul of a school.Tang Wenzhi as the great master who had the thorough knowledge of both Western and traditional Chinese culture， was not influenced by general mood of society under the occasion that Western culture did great damage to the practice of Sinology education. He practiced education of Chinese culture in order to inspire citizens to preserve integrity and country nationality. The study on Tang Wenzhi's practice of Sinology education and its contemporary enlightenment can not only help to improve the practice of Sinology education， but also facilitate the cultural self-confidence.

Keywords： Tang Wenzhi； practice of Sinology education； the contemporary enlightenment

唐文治（1865-1954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經，江蘇太倉人，近代著名的教育家、國學家、大學校長。早年求經學于名師黃以周和王先謙，國學根底深厚。清末進士，官至尚書，從政期間面對國家民族的內憂外患，意識到教育乃振國之本。晚晴以來，國門洞口，中西學之間的博弈愈演愈烈。新文化運動期間，國學遭到西學的顛覆性沖擊，民族的文化根基趨于消亡。在此社會文化背景下，唐文治愈發認識到國學教育對于保存國粹、延續文脈、增強民族自信、挽救國家危亡的獨特價值，并以己之力，躬身實踐國學教育。

唐文治的國學教育實踐興起于上海實業學堂，鼎盛于無錫國專期間。1907年，唐文治監督主持上海實業學堂，興辦實業與保存國粹并舉，增設國文一科，以國文熏染學生性情。在注重科技教育的同時，加強道德教育，致力于培養德才兼備之人。1920年，唐文治以“吾父老病，目疾日深”為由，辭去上海工業專門學校，并于同年12月份應邀，出任無錫國學專修館校長。在時局動蕩、戰亂頻仍的30余年辦學歷程中，唐文治始終堅持專修國學的辦學定位，以國學經典為主要課程內容，維持弦歌不輟，培養了大批德才兼備的國學人才[1]，為喚醒國民種性，承繼、弘揚傳統文化，推動社會文明進步做出了杰出貢獻。

馬一浮先生認為：新式學校教育之弊端主要在于以追求知識技能為主，只注重培養分科的專業人才，卻不注重人的德性的培養和人格氣質的養成。他說：“方今學子務求多聞，則義理非所尚。急于世用，則心性非所先。”[2]時至今時，由于歷史和現實的原因，昔日新式學校之弊端仍未消除。經濟全球化背景加劇了西方價值體系的滲透，中國社會的轉型也面臨著急功近利、道德滑坡、信仰缺失等一系列嚴峻問題。保持文化自覺，從文化自覺走向文化自信，成為了時代的共同呼吁。國學是中華民族的文化基因，如何對待國學教育，關系到我們能否做到文化自覺自信。以史為鑒、古為今用，唐文治的國學教育實踐給予了我們答案。

一、重視國文，完善人格

我國傳統文化強調德行的習得、人格的健全。唐文治是國學的堅守者，儒家文化深入骨髓，儒家傳統的德才兼備觀也根深蒂固。他年少求學，即深受先生讀書先為人的耳濡目染。主持學校教育，更是篤行此信條。任教上海實業學校時，在興辦實業與保存國粹并舉、工科與國文并行、培養專業人才與塑造高尚人品并重的同時，極其注意闡發國文所蘊含的文化品格，創建儒雅校園風氣，以此達到培養德才兼備人才的教育目標；主持無錫國學專修學校時，因時而立地實施不同的國學課程內容，致力于使學生在浸潤國學文化之中提升自身修養，完善人格，達到“正人心，救民命”，傳承和弘揚傳統文化的教育目標。教育的終極目的是人格的完善。小原國芳認為：“教育的內容必須包含人類文化的所有方面。因此，教育必須是不折不扣的‘完人教育。”顧名思義，完人教育意指完善人格的教育。缺乏人類文化修養的人是功能殘缺的人。而國學教育重在使人通過國文經典的研習，領悟文化精髓，得到人格的完善，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的境界。有才更有德，德才兼備才是國家和社會所需要的高素質人才。審視目前的教育現狀，素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實，唯分是重、功利傾向屢見不鮮。世風源于文化，文化寄予教育，教育承載了改良世風的希冀。因此，國文應該被還原到“文以治世”“文以明德”的本真位置。在認識其豐富內涵的基礎上，熏陶性情，健全人格。這就要求我們充分發揮語文的德育功能，豐富語文課程內容。通過各種途徑營造校園國學氛圍，引導學生走進經典，親近經典。觸碰經典，用國學經典的溫情來完善學生人格，培養品德兼修之人。

二、建構體系，鮮活國學

學校教材是課程內容的重要載體，課程體系是實現課程目標的支撐。對于身體力行實踐國學教育的唐文治來說，在上海實業學堂時，學生國文程度普遍較低。他根據學生實際學業情況和時局發展需要，開設國文一科。以國學經典為基礎，自編講義，深入淺出地講解國學內容。在上海實業學校的附屬中小學，唐文治要求必須開設一定課時的國學課程，教材多為國學原典。主持無錫國學專修學校之際，他因材施教，根據學生國學基礎的不同而采用不同教材，創設不同學制。國學課程的設置從舊時書院日益向一般大學文科靠攏，并始終保持自己專修國學的鮮明特色。整個課程體系內容，由淺入深，由扶到放，由寬泛到精深，由概論常識到專著研究，由密集必修到充分選修，體現了重基礎、寬視野、求精研、尚自學的課程邏輯。唐文治還在抗戰時期根據時局發展需要，鮮活國學，將國學愛國部分的課堂講解與組織宣傳抗戰相結合。既增強了學生對國學中愛國內容的切身體會、激發愛國熱情，又調動了廣大群眾的抗戰積極性，為民族抗戰做出了很大貢獻。

知識經濟時代，面對信息洪流，選擇和批判能力成為公民的核心素養，而文化的自覺、自信是進行合理選擇、批判的價值尺度。親近經典、鮮活經典、經典融入生活了成為了時代發展的題中之義。借鑒唐文治的國學教育實踐之法，對于我們思考如何使國學實現創造性再生具有現實意義。唐文治曾專文闡釋了自己的國學課程設置構想：初級小學三四年級應讀《孝經》，高級小學兩學年應讀《大學》及上半部《論語》，初級中學三學年應讀下半部《論語》及《詩經》選本，高級中學三學年應讀《孟子》及《左傳》選本，專科以上各大學及研究院應治專經之學[4]。國學大師馬一浮先生把國學定義在六藝的范疇內，中國文化研究所所長劉夢溪贊同并發展了馬一浮先生的國學范疇劃分，并認為“需要將國學和國民教育結合起來，需要小學、中學、大學一二年級開設國學課，使之成為青少年通識教育的一部分。同時把它推到全體民眾，使之成為公民修身課的主要內容。”[5]這與唐文治的構想有異曲同工之妙。目的是結合社會發展，立足教育現狀，依據學生特點，選編國學原典，鮮活國學，建構系統的國學課程，培養具備歷史積淀和文化自信的中國公民。

三、教學有法，貴在情真

教學方法是達成教學效果的直接手段。唐文治國學教育實踐的成功得益于其貫徹實施的國學經典教學方法。而國學經典教學方法的探索源于唐文治自身獨特的教育歷程：書院教育的熏染和西方現代教育制度的考察學習，上海實業學堂的文理并重和無錫國專的國學專修，傳統與現代，工科與國學，學貫中西，融古匯今。中西合璧、個性獨具和知行合一的特點滲透于唐文治實踐國學經典的教育機理之中。

國學經典的教學方法總結來看，主要有重視誦讀原著重視學問研修、重視實踐訓練等三個方面。國學經典研習之法不僅指出了通往國學經典精髓的便捷路徑，也為其他學科的學習之道提供了有益啟示。值得重申強調的是，方法之中蘊含的無限情真。唐文治堅持以德育人，以身作則，立師表，終身授教。國專學生陳詳耀陳述道：“眼力正常的教師，看試卷一般都只評定分數，不加修改；先生是失明之人，看試卷不但記分，還要加眉批、總批，修改文辭，并在卷上蓋印……每當我看到先生發下的試卷，都感動得要流淚，不禁要再三細讀先生的批改文字……先生這種‘學而不厭，誨人不倦，不辭辛苦，‘不知老之將至的精神，大大感動著我們，激勵著我們，使我們這些學生自己當了教師之后，增加了精神力量，減少了懈怠、疏忽了之病。”[6]他本人在82歲時說：“須知傳嬗鄙人學說，實系傳嬗鄙人精神。自古圣賢所以承繼而不絕者，惟在精神而已。”[7]教育是以人育人、以情育人的事業，學高為師、身正為范、用心用情方可薪火相傳。“大學之大，非大樓之大，乃大師之大”。大師作為大學的靈魂，是一座精神豐碑，是學生求學悟道效仿的楷模。因此，國學教育的實踐和優秀傳統文化的復興，需要一批癡情于國學、肩負歷史責任感和使命感的賢能之士，引領當代文化秩序的重建。

四、重構國學，文脈相承

唐文治的國學教育實踐因時而立，在不同時代有不同的側重點及價值追求，這根源于唐文治一直用發展辯證的觀點看待國學。唐文治早期接受蒙學和書院教育；從政后，研究西學；主持無錫國專時，探索了書院教育與現代大學制度的相融模式，實現了無錫國專的現代化轉型。在時代的變遷下，唐文治對于國學并不是抱殘守缺，而是適時地批判繼承。他在上海實業學堂時，針對世風不良的現狀，排除萬難增設國文，講授人文道義，用以提升學生內在修為和外在德行；在無錫國專初期，面對軍閥混戰，制定“正人心，救民命”的課程目標，重在發揮國學凝聚人心，以挽救民族危亡；在抗戰時期，大力開設愛國教育為主的國學課程，激發學生愛國情懷；國專后期，立足世界視野，以繼承與發揚中國傳統文化為己任，大力推動中國文化走向國際。國專在短暫三十余年的辦學歷程中，為國家輸出了大批文史哲人才。在國家多災多難、政局動蕩之際，保存了國學文脈，承繼了民族文化。

在國學復興熱浪高起之時，研究唐文治因時而立、批判地繼承國學教育的實踐，對于我們當下重構國學，實現文脈相傳、改良世風、構建和諧社會益處頗多。國學、經典是蘊含大智大慧的“般若文”。重構國學，重在處理好過去與未來、傳統與現代、國學與西學的關系。重構是一種文明的對接，智慧的創造性生成。重構的是富國強民的精神寶庫，是五千年的文化信仰體系；批判的是帶有階級局限性的封建腐朽思想。縱觀浩浩蕩蕩的中華文明長河，其基本理路就是在批判中繼承，在續借創造中弘揚。抓住文明的主線，與時俱進地創新與發揚國學，文脈的相承才能推陳出新。中國才能以足夠的文化自信走向民族復興，闡釋中國式發展。

參考文獻

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[3]瞿葆奎，丁證霖.教育目的（教育學文集）[C].北京：人民教育出版社，1989：302.

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[5]劉夢溪：國學與民眾相關才有生命力[EB/OL].[2016-05-19].http：//guoxue.ifeng.com/a/20160519/48804132_0.shtml.

[6]陳祥耀.對唐茹經先生的教育思想教育精神的幾點體會[A].唐文治先生學術思想討論會論文集[C].蘇州：蘇州大學校長辦公室，1985：34-35.

[7]陳國安，等.無錫國專史料選輯[M].蘇州：蘇州大學出版社，2012：84.