“花兒”審美中遙遠的生存體驗

馬元宏

“花兒”內涵豐富，外延廣闊，有其特殊的社會價值，這種價值存在于客體對象和主體需要之間的關系之中，從形式到內容，它能夠滿足人們感性層面的審美需求，具有審美價值。在審美中探索“花兒”的潛在價值，利于弘揚和傳播優(yōu)秀文化，也是與遙遠的生存體驗的溝通。

一、“花兒”中的幾種境界

1、《美學散步》中，根據人與世界接觸，因關系的層次不同，中國傳統(tǒng)文化審美可分為五種境界{1}。“花兒”作為傳統(tǒng)文化的承接，其唱詞中，可以找到一些印證。

（1）為滿足生理、物質的需要，而有功利境界。

“花兒”：百七百八的麻青稞，

二百的街道里過了；

年輕的時節(jié)沒歡樂，

到老了后悔是錯了{2}。

這首“花兒”中的“歡樂”是指男歡女愛。應該屬于功利境界。

（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界。

“花兒”：托籠里蒸下的磚包城，

掰著看，

白面和雜面?zhèn)z纏緊，

婆娘娃娃哈心里疼，

顧家境，

這才是做人的正本。

（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界。

“花兒”：馬武姚期雙救駕，

漢劉秀坐天下哩；

個家的主意個家拿。

誰給你說實話哩。

宗白華先生認為政治境界主于權謀。這首“花兒”中，上闋在回望歷史事件中說得是劉秀以權謀得天下，下闋普通人生活中發(fā)生了一件需要思量的事情，卻也在你來我往地算計中。

（4）因窮研物理，追求智慧，而有學術境界。

“花兒”：玉皇頂修下得那么高，

不知道阿門把泰山上；

感情是一把雙面刀，

過一場都把個心傷。

“學術境界主于真”，宗白華先生對于學術境界這樣解釋。上面“花兒”中“感情是一把雙面刀”具有思辨效果，渴望在思辨中追求真理，有一定學術境界。

（5）因欲返璞歸真，冥合天人，而有宗教境界。

“花兒”：常遇春三打采石磯，

明月亮活像篩子；

萬物是真的人假的，

什么是你的嘛我的。

佛教中的三毒是：貪，是對欲望的執(zhí)著；天上地下，唯我獨尊。嗔，是對于喜怒的偏執(zhí)；癡，是對于喜好的偏執(zhí)。上面“花兒”中的后兩句，筆者理解是佛教教化人們滅“貪嗔癡”而衍生的思想。

（1）（2）（3）是追求利、愛、權的境界；（4）（5）是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，形成淵然而深的靈境，是藝術境界，它主于美。在傳統(tǒng)花兒中（1）（2）境界為多，作為民間文學，意境和意象所能達到的深度和廣度有局限性在可理解范圍之內，基本生存條件極為苛刻的情況下，接受過極少教育的人用“花兒”表達情感足以展現人們的不屈不撓，追求浪漫的一面。（4）（5）意境的突破是傳統(tǒng)“花兒”中的亮點，當中對人生和愛的哲理性思考與宗教有密不可分的聯系。

2、“花兒”中虛實相生提升生存體驗。

“花兒”：園子里長的綠韭菜

不要割

就叫它綠綠地長著

尕妹是清泉阿哥是水

不要斷

就叫它清清地淌著

因園子里旺盛的綠韭菜想到尕妹妹和阿哥是水，引發(fā)希望綠長存，更要水長流的內心情感。此“花兒”取景于身邊常見之物，卻能在平淡中體會別有一番滋味在心頭的意境，“不要割”“不要斷”是借景抒情表達人們對生命律動、愛焰不熄的愿望；“綠綠地長”“清清地淌”移情入景又現深邃意境：生命和愛不可分，人存在的本真便是愛。從另外一個角度說，園子里的韭菜是實景，尕妹是清泉阿哥是水是虛景，實景給虛景做鋪墊，虛景提升了實景的生存體驗。

3、自然景物中的感性認識。

“花兒”：白楊樹越長越高了，

喜鵲兒搭不上架了；

尕妹子活得人高了，

阿哥們答不上話了。

清水河里洪水擾，

河里的魚娃兒鬧吵；

尕妹的睡夢里你攪擾，

你叫我牽哩么忘掉？

自然景物是中國傳統(tǒng)文化藝術中最為常見的元素，中國水墨畫、唐詩宋詞和古典音樂中比比皆是，“花兒”作為山歌，沿襲了傳統(tǒng)審美意識，雖然同樣以自然為元素的水墨畫、唐詩宋詞、古典音樂，在意境創(chuàng)構的層次和范圍上是無法企及的，但正是它的草根性決定了在情愛的人性訴求上有著傳統(tǒng)主流望洋興嘆地表達快感。“花兒”中很多鄉(xiāng)村生活場景饒有趣味，上面兩首“花兒”比較有代表性，通過對自然萬物的理解和愛建立與人們情感的聯系。第二首雖然營造的意境微茫慘淡，體現的依然是自然的生命意識，宇宙間萬物息息相關，從攪渾的河水和吵鬧的魚兒到阿哥來到夢中，生命氣韻流動，令人有惺惺相惜的感悟。

二、“花兒”中的空間感

中國古代農人的農舍就是他的世界，他們從屋舍中得到空間觀念{3}，從自家的窗臺亭階上感受院內小風景，也向外感知自然，這是從容的生命體驗，從容里蘊藉著豐富的人生經驗，從容就是節(jié)奏，“新打的莊廓下羅經，四角子下了個寶瓶”“天上的云彩跑馬哩，你看是晴哩嘛下哩”。遠近、高低，以流盼的眼光，音樂的節(jié)奏，構造出和諧的藝術空間。

宗白華先生認為“中國人與西洋人同愛無盡空間（中國人愛稱太虛太空無窮無涯），但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”

“陰山陽山的山對山，層層疊疊的寶山”“太陽落在峽里了，峽口里霧兒罩了”“三星上來一溜兒，七星的口，雙雙擺八卦哩”，山、太陽、三星都很高遠，但也是有限的，人的胸臆是無限的。以上的“花兒”起興里能感受到人對自然的關切和景仰，以及對后面話題的暗示，顯現的畫面有著超脫的氣度。

三、“花兒”中的色彩

考古學家在距今18000年前的“山頂洞人”遺址找到一些黑色和紅色的粉末，經過鑒定是鐵礦石粉末，說明那時的人類對色彩已經有了應用。自商代起，紅、黃、藍、黑和白五個文字在古代甲骨文中的出現，源于自然的這五種色彩構成中國傳統(tǒng)理論“五色觀”{4}。傳統(tǒng)“花兒”中紅、白、黑、黃四色出現的次數最多，此外，也有狀物取形不著色的“花兒”，如“娘娘山來簸箕灣，車轱轆大的牡丹”。在說唱者心中，簸箕灣和牡丹都是有顏色的，這是先驗給予的超越。宗白華先生說到美感時講過：“上九，白賁，無咎。”賁本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復歸于平淡。”為什么要白賁來顯示平淡呢？他進一步解釋“白玉不雕，寶珠不飾。何也？質有余者，不受飾也。”{5}中國人傳統(tǒng)審美中看重事物樸素的本質，為了更多體現事物的質感，顏色被省去，傳統(tǒng)水墨畫和書法就是非常直觀的例證。“車轱轆大的牡丹”所能體現的質感是它強大的生命狀態(tài)。

四、“花兒”中的悲劇意識

中國傳統(tǒng)文化對人生的苦難，或是采取價值虛無，或是追求解脫、采取冷漠的態(tài)度，所以中國缺乏悲劇文化。悲劇精神的缺失與文化內在張力、創(chuàng)造力的缺失是相互呼應的。長此以往，中國人的精神扁平化，缺乏超越感、力量感，缺少對個性、自由、完美的執(zhí)著以及面對困難、危機、挑戰(zhàn)的頑強拼搏精神。這種狀況直接導致中國文化在創(chuàng)造力上的困境{6}。

愛情、貧窮、戰(zhàn)爭是構成“花兒”悲情的三大主題，貧窮造成很多無法回避的問題，會困擾、傷害人們的心靈，如“花兒”中所唱的“光陰寒了人窮了，人前頭精神兒短了”，是對貧窮的輕描淡寫，從悲劇文化層面看，是妥協的。“保甲長好比鬼催命，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長好比個閻君；鞭打繩吊的二梁上捆，把窮人沒頂個畜牲”中反映出因為貧窮，人格遭受侮辱時內心的憤怒和絕望，但缺乏反抗精神，沒有超越和力量感。

以戰(zhàn)爭為題材的影視中，毀滅和殺戮之后，最終體現的是崇高感，一群人為理想和正義而戰(zhàn)。且不論戰(zhàn)爭中孰對孰錯，戰(zhàn)爭對個人及家庭的傷害是不能回避的。“當家的哥哥兵抓上，一家人阿門價過哩？”就是所涉及家庭對戰(zhàn)爭的控訴。“一家人阿門價過哩？”便是赤裸裸的質問。我們能夠想象這樣的質問聲音是微弱和隱蔽的，但它代表底層百姓發(fā)出時就有了悲劇的崇高感和快感。

從傳統(tǒng)“花兒”中，我們能體會到民國時期青海農民的創(chuàng)傷記憶和生存焦慮，其實，一直以來，生存既是人類的哲學問題，也是實際問題。悲劇意識揭開人性弱點，啟發(fā)對我們自身的反思。

注釋：

{1}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{2}文中涉及的傳統(tǒng)花兒來自井石、吉狄馬加《青海花兒大典》和李少白、李養(yǎng)峰《河湟花兒大全》.

{3}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{4}周鈞.中國傳統(tǒng)色彩漫談.http：//www.colorchina.net.cn/forum2-6.html.

{5}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{6}張鐮.從悲劇文學表現反思中國傳統(tǒng)文化的悲劇意識.34頁，http：//www.docin.com/p-64894636.html.