“花兒”審美中遙遠的生存體驗

馬元宏

“花兒”內涵豐富，外延廣闊，有其特殊的社會價值，這種價值存在于客體對象和主體需要之間的關系之中，從形式到內容，它能夠滿足人們感性層面的審美需求，具有審美價值。在審美中探索“花兒”的潛在價值，利于弘揚和傳播優秀文化，也是與遙遠的生存體驗的溝通。

一、“花兒”中的幾種境界

1、《美學散步》中，根據人與世界接觸，因關系的層次不同，中國傳統文化審美可分為五種境界{1}。“花兒”作為傳統文化的承接，其唱詞中，可以找到一些印證。

（1）為滿足生理、物質的需要，而有功利境界。

“花兒”：百七百八的麻青稞，

二百的街道里過了；

年輕的時節沒歡樂，

到老了后悔是錯了{2}。

這首“花兒”中的“歡樂”是指男歡女愛。應該屬于功利境界。

（2）因人群共存互愛的關系，而有倫理境界。

“花兒”：托籠里蒸下的磚包城，

掰著看，

白面和雜面倆纏緊，

婆娘娃娃哈心里疼，

顧家境，

這才是做人的正本。

（3）因人群組合互制的關系，而有政治境界。

“花兒”：馬武姚期雙救駕，

漢劉秀坐天下哩；

個家的主意個家拿。

誰給你說實話哩。

宗白華先生認為政治境界主于權謀。這首“花兒”中，上闋在回望歷史事件中說得是劉秀以權謀得天下，下闋普通人生活中發生了一件需要思量的事情，卻也在你來我往地算計中。

（4）因窮研物理，追求智慧，而有學術境界。

“花兒”：玉皇頂修下得那么高，

不知道阿門把泰山上；

感情是一把雙面刀，

過一場都把個心傷。

“學術境界主于真”，宗白華先生對于學術境界這樣解釋。上面“花兒”中“感情是一把雙面刀”具有思辨效果，渴望在思辨中追求真理，有一定學術境界。

（5）因欲返璞歸真，冥合天人，而有宗教境界。

“花兒”：常遇春三打采石磯，

明月亮活像篩子；

萬物是真的人假的，

什么是你的嘛我的。

佛教中的三毒是：貪，是對欲望的執著；天上地下，唯我獨尊。嗔，是對于喜怒的偏執；癡，是對于喜好的偏執。上面“花兒”中的后兩句，筆者理解是佛教教化人們滅“貪嗔癡”而衍生的思想。

（1）（2）（3）是追求利、愛、權的境界；（4）（5）是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，形成淵然而深的靈境，是藝術境界，它主于美。在傳統花兒中（1）（2）境界為多，作為民間文學，意境和意象所能達到的深度和廣度有局限性在可理解范圍之內，基本生存條件極為苛刻的情況下，接受過極少教育的人用“花兒”表達情感足以展現人們的不屈不撓，追求浪漫的一面。（4）（5）意境的突破是傳統“花兒”中的亮點，當中對人生和愛的哲理性思考與宗教有密不可分的聯系。

2、“花兒”中虛實相生提升生存體驗。

“花兒”：園子里長的綠韭菜

不要割

就叫它綠綠地長著

尕妹是清泉阿哥是水

不要斷

就叫它清清地淌著

因園子里旺盛的綠韭菜想到尕妹妹和阿哥是水，引發希望綠長存，更要水長流的內心情感。此“花兒”取景于身邊常見之物，卻能在平淡中體會別有一番滋味在心頭的意境，“不要割”“不要斷”是借景抒情表達人們對生命律動、愛焰不熄的愿望；“綠綠地長”“清清地淌”移情入景又現深邃意境：生命和愛不可分，人存在的本真便是愛。從另外一個角度說，園子里的韭菜是實景，尕妹是清泉阿哥是水是虛景，實景給虛景做鋪墊，虛景提升了實景的生存體驗。

3、自然景物中的感性認識。

“花兒”：白楊樹越長越高了，

喜鵲兒搭不上架了；

尕妹子活得人高了，

阿哥們答不上話了。

清水河里洪水擾，

河里的魚娃兒鬧吵；

尕妹的睡夢里你攪擾，

你叫我牽哩么忘掉？

自然景物是中國傳統文化藝術中最為常見的元素，中國水墨畫、唐詩宋詞和古典音樂中比比皆是，“花兒”作為山歌，沿襲了傳統審美意識，雖然同樣以自然為元素的水墨畫、唐詩宋詞、古典音樂，在意境創構的層次和范圍上是無法企及的，但正是它的草根性決定了在情愛的人性訴求上有著傳統主流望洋興嘆地表達快感。“花兒”中很多鄉村生活場景饒有趣味，上面兩首“花兒”比較有代表性，通過對自然萬物的理解和愛建立與人們情感的聯系。第二首雖然營造的意境微茫慘淡，體現的依然是自然的生命意識，宇宙間萬物息息相關，從攪渾的河水和吵鬧的魚兒到阿哥來到夢中，生命氣韻流動，令人有惺惺相惜的感悟。

二、“花兒”中的空間感

中國古代農人的農舍就是他的世界，他們從屋舍中得到空間觀念{3}，從自家的窗臺亭階上感受院內小風景，也向外感知自然，這是從容的生命體驗，從容里蘊藉著豐富的人生經驗，從容就是節奏，“新打的莊廓下羅經，四角子下了個寶瓶”“天上的云彩跑馬哩，你看是晴哩嘛下哩”。遠近、高低，以流盼的眼光，音樂的節奏，構造出和諧的藝術空間。

宗白華先生認為“中國人與西洋人同愛無盡空間（中國人愛稱太虛太空無窮無涯），但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。中國人對于這無盡空間的態度卻是如古詩所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”

“陰山陽山的山對山，層層疊疊的寶山”“太陽落在峽里了，峽口里霧兒罩了”“三星上來一溜兒，七星的口，雙雙擺八卦哩”，山、太陽、三星都很高遠，但也是有限的，人的胸臆是無限的。以上的“花兒”起興里能感受到人對自然的關切和景仰，以及對后面話題的暗示，顯現的畫面有著超脫的氣度。

三、“花兒”中的色彩

考古學家在距今18000年前的“山頂洞人”遺址找到一些黑色和紅色的粉末，經過鑒定是鐵礦石粉末，說明那時的人類對色彩已經有了應用。自商代起，紅、黃、藍、黑和白五個文字在古代甲骨文中的出現，源于自然的這五種色彩構成中國傳統理論“五色觀”{4}。傳統“花兒”中紅、白、黑、黃四色出現的次數最多，此外，也有狀物取形不著色的“花兒”，如“娘娘山來簸箕灣，車轱轆大的牡丹”。在說唱者心中，簸箕灣和牡丹都是有顏色的，這是先驗給予的超越。宗白華先生說到美感時講過：“上九，白賁，無咎。”賁本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復歸于平淡。”為什么要白賁來顯示平淡呢？他進一步解釋“白玉不雕，寶珠不飾。何也？質有余者，不受飾也。”{5}中國人傳統審美中看重事物樸素的本質，為了更多體現事物的質感，顏色被省去，傳統水墨畫和書法就是非常直觀的例證。“車轱轆大的牡丹”所能體現的質感是它強大的生命狀態。

四、“花兒”中的悲劇意識

中國傳統文化對人生的苦難，或是采取價值虛無，或是追求解脫、采取冷漠的態度，所以中國缺乏悲劇文化。悲劇精神的缺失與文化內在張力、創造力的缺失是相互呼應的。長此以往，中國人的精神扁平化，缺乏超越感、力量感，缺少對個性、自由、完美的執著以及面對困難、危機、挑戰的頑強拼搏精神。這種狀況直接導致中國文化在創造力上的困境{6}。

愛情、貧窮、戰爭是構成“花兒”悲情的三大主題，貧窮造成很多無法回避的問題，會困擾、傷害人們的心靈，如“花兒”中所唱的“光陰寒了人窮了，人前頭精神兒短了”，是對貧窮的輕描淡寫，從悲劇文化層面看，是妥協的。“保甲長好比鬼催命，鄉鎮長好比個閻君；鞭打繩吊的二梁上捆，把窮人沒頂個畜牲”中反映出因為貧窮，人格遭受侮辱時內心的憤怒和絕望，但缺乏反抗精神，沒有超越和力量感。

以戰爭為題材的影視中，毀滅和殺戮之后，最終體現的是崇高感，一群人為理想和正義而戰。且不論戰爭中孰對孰錯，戰爭對個人及家庭的傷害是不能回避的。“當家的哥哥兵抓上，一家人阿門價過哩？”就是所涉及家庭對戰爭的控訴。“一家人阿門價過哩？”便是赤裸裸的質問。我們能夠想象這樣的質問聲音是微弱和隱蔽的，但它代表底層百姓發出時就有了悲劇的崇高感和快感。

從傳統“花兒”中，我們能體會到民國時期青海農民的創傷記憶和生存焦慮，其實，一直以來，生存既是人類的哲學問題，也是實際問題。悲劇意識揭開人性弱點，啟發對我們自身的反思。

注釋：

{1}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{2}文中涉及的傳統花兒來自井石、吉狄馬加《青海花兒大典》和李少白、李養峰《河湟花兒大全》.

{3}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{4}周鈞.中國傳統色彩漫談.http：//www.colorchina.net.cn/forum2-6.html.

{5}宗白華.美學散步.上海人民出版社，2015.

{6}張鐮.從悲劇文學表現反思中國傳統文化的悲劇意識.34頁，http：//www.docin.com/p-64894636.html.