小議馬克思的社會(huì)形態(tài)理論及其對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的影響

卞倩倩

摘 要：馬克思認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的更替既具有客觀必然性，又具有統(tǒng)一性和多樣性，是一個(gè)自然歷史的過程。就一般規(guī)律和人類社會(huì)整體而言，社會(huì)形態(tài)的更替由低級(jí)到高級(jí)依次運(yùn)行。其開放的社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展和傳播對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)形態(tài)理論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）11-0184-02

一、馬克思社會(huì)形態(tài)理論及其發(fā)展的客觀必然性

社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的統(tǒng)一。馬克思的社會(huì)形態(tài)理論主要是根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化，揭示出社會(huì)發(fā)展的客觀必然性。

馬克思把社會(huì)形態(tài)分為“五種社會(huì)形態(tài)”和“三種社會(huì)形態(tài)”，并由此發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律。馬克思指出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”馬克思的“五種社會(huì)形態(tài)”理論是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，認(rèn)為生產(chǎn)力必須與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。同時(shí)，馬克思還提出了“三種社會(huì)形態(tài)”理論，特別是在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思科學(xué)地表述了這一理論：“人的依賴性關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展以及社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段，第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”馬克思的“三種社會(huì)形態(tài)”說明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展具有一定的順序性。

二、馬克思社會(huì)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性

馬克思在《資本論》第一版的序言中說：“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形式是隨著自然歷史過程的發(fā)展而變化的。”馬克思的話揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)；社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”馬克思不僅解釋了社會(huì)憲法基本要素之間的等級(jí)關(guān)系，而且解釋了人類社會(huì)在社會(huì)形式和社會(huì)發(fā)展中的不可避免的矛盾，即社會(huì)的基本矛盾存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，揭示了社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)。在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力是比較活躍的因素，生產(chǎn)關(guān)系則比較穩(wěn)定，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力必須改變或改變生產(chǎn)關(guān)系，這就不可避免地需要改變?cè)蠈咏ㄖＳ纱宋覀兛梢缘贸鼋Y(jié)論，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展，并且它會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化，這是社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和客觀規(guī)律。

三、馬克思社會(huì)形態(tài)理論對(duì)當(dāng)代中國的影響

馬克思的社會(huì)形成理論是一個(gè)開放的系統(tǒng)。從中國的基本國情來看，中國共產(chǎn)黨正集中于馬克思主義理論的實(shí)踐應(yīng)用，注重實(shí)踐問題的理論思考，注重新實(shí)踐與發(fā)展，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中提出了中國特色社會(huì)主義理論，并在其基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國的領(lǐng)導(dǎo)地位。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國已經(jīng)逐步進(jìn)入社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)變革進(jìn)程不斷加快，人們的思想也正在發(fā)生巨大的變化。在這一時(shí)期，隨著社會(huì)的逐步發(fā)展和對(duì)外開放，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了各種社會(huì)思潮。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義，并在此基礎(chǔ)上，再次肯定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用，積極倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是我們黨贏得革命勝利，成功建設(shè)社會(huì)主義的必要條件。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”，我們黨必須緊緊抓住思想工作的主動(dòng)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握正確的思想方向，充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用，堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系引導(dǎo)當(dāng)代中國社會(huì)思想的發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 柯 黎]