改革開放以來人的發展研究

章衍　胡劉

[摘要]改革開放以來，隨著對社會主義發展進程認識的不斷深入，學界對人的發展研究也在不斷拓展和深化，主要討論了人的發展的異化、人的本質、人的發展的內涵以及社會主義市場經濟與人的發展等問題，并形成了從純粹理論轉向歷史現實、從價值觀轉向歷史觀并趨于統一、從內容規定轉向實踐操作并趨于統一等研究思路，和概念思辨、實證分析、邏輯演繹、歷史歸納等研究方法。

[關鍵詞]人的發展；問題；思路；方法

[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0004-06

人的發展是馬克思主義研究中的重大問題和熱點問題之一，但是人的發展研究并不是獨立于社會歷史發展進程以及人們對社會發展的認識之外的，相反，是內在于社會發展以及人們對社會發展的認識之內的。改革開放以來，隨著對社會主義本質以及社會主義發展進程認識的不斷深入，對人的發展研究也在不斷深入，并取得了眾多成果。可以說，人的發展研究實際上是和中國改革開放所需要解決的現實問題是緊密相關的。換言之，在推進中國社會主義市場經濟改革的過程中遇到的很多問題，都激發了國內學者對人的發展問題的深入研究，并形成了相應的研究思路和方法。因此，只有把人的發展看作是一個歷史問題，并置于歷史發展和社會變遷的過程中考察，才能理清脈絡，進而掌握問題的關鍵。

一、研究的主要問題

（一）人的發展的異化問題

20世紀80年代前后對于人道主義和異化問題的激烈爭論，不僅激發了學界對人的發展問題的研究，還成了人的發展研究最初階段的主要內容，其中涉及人的發展的異化問題主要有以下三個方面：

第一，如何理解人性和人道主義。其一，對人性的理解有所不同，一開始表現為文藝界對反映人性作品的評論，認為人性是人類自然的本性，隨后發展到理論界對這一問題的關注，并提出“人性就是人的本質”的觀點；其二，對人道主義的界定也有所不同，一種觀點強調人道主義就是注重人的價值，人道主義可以理解為一種世界觀，另一種觀點認為應該區分資產階級的人道主義和社會主義的人道主義，資產階級的人道主義是從抽象的個人出發，而社會主義的人道主義是站在社會主義的立場，提出道德原則和政策；其三，有學者總結了之前的爭論，認為應把傳統的人道主義分為“世界觀和歷史觀”與“倫理原則和道德規范”兩個方面，而馬克思主義要求我們要反對前者，堅持后者。

第二，社會主義社會是否存在人的異化現象。這一問題的討論，直接反映了社會主義條件下人的發展問題。其一，主張“社會主義異化論”，認為社會主義社會在思想、政治和經濟上都存在異化現象，其各個方面的主體都是人，所以也可理解為存在人的異化現象；其二，認為馬克思的“異化”概念，需要置于馬克思所講的具體語境中，如異化勞動是資本主義社會下特殊的雇傭勞動，并不是指社會主義社會。此外，社會主義社會產生和存在的各種消極現象，有著多方面的原因，不能簡單地解釋為社會主義社會存在異化現象。

第三，馬克思主義與人道主義的關系。其一，有學者認為馬克思主義包含了人道主義，并認為馬克思主義是既具有倫理傾向，又具有自然主義傾向的人道主義，同時也是徹底的、革命的人道主義；其二，有學者認為，馬克思主義一旦把個人理解為“社會人”，就代表它徹底超越人道主義，走向歷史唯物主義；其三，也有學者認為馬克思主義和人道主義是兩種根本不同的體系，要堅決反對把馬克思主義人道主義化，但不能拒絕對人的問題進行馬克思主義研究。同時，有學者總結強調，對人道主義需要進行馬克思主義研究，批判資產階級的人道主義，宣傳和實行社會主義的人道主義。

（二）人的本質和人的發展的內涵

討論人的異化問題必然關涉到對人的本質的把握和理解。學界關于人的本質的理解，可分為幾個不同的層次：第一，從一般意義理解，認為人的本質就是改造世界的能力，即勞動實踐；第二，特別強調社會關系的意義，一方面認同馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中把人的本質理解為“是一切社會關系的總和”的論斷，另一方面認為《黑格爾法哲學批判》導言中“人是人的最高本質”中的前一個“人”是類存在意義上的，故可理解為“社會關系的總和是人的最高本質”；第三，是將上述兩點綜合起來，認為人的本質是一個具有兩個基本層次的雙重結構，即人類內在本質和個人現實本質的對立統一。在此基礎之上，有學者認為可將人的本質理解為人的需要，這不僅是對上述兩點的綜合，也是一種超越，更是對人的本質的歷史性體現。

討論完人的本質問題后，學界對于人的發展的內涵也有著不同角度、不同層次的理解，一方面，是從理論上對人的發展的內容進行不斷豐富，另一方面，從實踐上結合新形勢尋找人的發展的條件和路徑，即以下三個方面：

第一，豐富人的發展的內容。學界的討論主要集中從三個角度來界定人的發展的內容：其一，從理論淵源和理論框架來理解，一方面，認為馬克思關于人的學說既有作為感性生存的人在現實生活中的發展的希臘傳統，又無法完全擺脫德國古典哲學中基督教把人的本質想象為一種超越的存在的文化觀念，另一方面，認為當代人的發展理論的主要內容應包括：人的全面發展、人與自然的協調發展、人類的和諧發展。其二，從發展規律和整體圖景來理解，一方面，認為在人的社會屬性方面可總結出人和環境相互作用的規律等七條規律，另一方面，認為人的發展包括作為個體的人的發展和作為類的人的發展兩個層次，是一個由簡到繁，由低到高的發展過程。其三，從人的全面發展的規定性來理解，作為人的本質力量的全面發展以及人性的全面生成都包含了人的發展多方面規定：有人的勞動活動以及人的需要和能力的發展，也有人的社會關系的豐富、社會交往的普遍性和人對社會關系的占有與控制，還有人的素質的提高和個性的自由發展。

第二，挖掘人的發展的條件。學界關于這一問題的討論雖然比較多，對某些條件的定位有所不同，但所述的條件可主要分為三個方面：其一，主體條件，包括個人生存自覺的注重、個人生存空間的擴大、個人生存感受的豐富。其二，生產實踐條件，包括消滅舊式分工（其中有學者認為可通過大工業的發展、資本的發展、教育的發展、財富的積累等方面實現消滅舊式分工）、增加自由時間（有學者認為增加自由時間是實現人的發展的根本條件）、勞動性質的改變。其三，外部客觀條件，包括和諧、寬松的社會環境和自由民主的政治環境。

第三，尋求人的發展的途徑。學界關于這個問題的討論還在持續，對具體途徑的論述也很多，其中最主要的途徑有四個方面：其一，大力發展生產力，因為生產力是人的發展的最終決定力量；其二，推進社會主義先進文化和教育事業，物質生產固然重要，但是精神生產也不可忽視；其三，制度和組織的創新與建設，制度上確保優秀人才能實現自己的價值，組織上通過學習機制、轉化機制和創新機制來取得實效；其四，注重人的自主發展和自我塑造，其關鍵在于實現國家政治、經濟上的自主發展，只有在這個基礎上才能談人的自主發展和自我塑造。

（三）社會主義市場經濟與人的發展

在社會主義市場經濟體制的確立和發展過程中，由于片面強調解放生產力、發展生產力，而忽視了對人的發展的重視，從而表現為對資本的“失控”，甚至導致了人的道德滑坡等現象的出現，這些都激發了學界對社會主義市場經濟批判性的反思，主要集中在三個方面：

第一，區分社會主義市場經濟的一般本質和特殊本質，并從特殊本質出發，討論社會主義市場經濟對人的發展的正負效應。其一般本質就是市場經濟的本質，即人、人和人的社會關系都通過物、物和物的交換關系來表現和實現，而其特殊本質是人對物具有自覺依賴關系、合乎社會主義原則的依賴關系和合乎人性的依賴關系。從社會主義市場經濟的特殊本質出發，可以說，一方面，社會主義市場經濟孕育人的主體自我意識和獨立個人的形成，另一方面，社會主義市場經濟中人對物的依賴關系依然存在，把握不好物對人統治的限度，就容易出現拜金主義、個人利己主義等現象。

第二，全球化與人的發展的關系。總體來看，全球化是促進人的發展的必然途徑，人的發展也是全球化的客觀要求。全球化通過全球性的經濟、科技、文化的發展，要求人們自我革命、自我創新、自我豐富。具體來說，是通過消除勞動部門的職業固定化、擴大人們的交往活動、打破民族文化的局限、鼓勵個性的充分發展等方式促進人的發展；然而，全球化是一個充滿矛盾的復雜過程，在為人的發展提供機遇的同時也帶來一些負面影響，比如由于新的國際分工導致的職業固定化、甚至失業，西方價值觀念對中國傳統文化以及人們的生活方式、行為準則的沖擊，網絡社會造成人與人之間關系的疏離等。

第三，資本邏輯與人的發展的關系。學界關于這個問題的觀點大致相同，都認為資本推動社會進步的同時又限制了人的發展，即資本既有創造文明的邏輯，又有價值增殖的邏輯。但是論證的角度有所不同：其一，從人的自然力角度論證，認為人的自然力可分為個人的自然力與“社會勞動的自然力”，資本邏輯一方面開發和利用這兩種自然力從而推動社會生產力的發展和歷史的進步，另一方面資本在擴張的同時不斷掠奪人的發展空間，限制人的發展；其二，從現代性角度論證，認為資本邏輯支配的現代性，一方面表現為犧牲個人而換來整個社會的整體發展，為每個個人的發展提供了歷史條件，另一方面資本邏輯所支配的現代性的全面異化，加劇了社會與個人之間對抗性矛盾，必然導致人的發展片面化、殘缺化。

不難發現，在綜述以上主要問題時，“人的發展與社會發展”是貫穿其中的一條中心線索，也是人的發展研究的落腳點。當然，抓住這條線索去關注人的發展研究中主要問題的關鍵在于，不僅需要充分考慮不同階段的歷史背景，還需看清在社會發展的過程中，很多有利于人的發展的積極因素，從另一個角度來說也在制約人的發展。其中，近年來討論的熱點問題“生態文明與人的發展的關系”也是這一線索的實質體現。對于這一系列的問題，學界的觀點較為一致，認為人的發展和社會發展互為前提與基礎，促進人的發展，是社會發展的前提與最終目的，而加快社會發展，又是促進人的發展的內在要求和必然途徑，人的發展則是社會發展的最終體現。

二、研究的思路

（一）從純粹理論反思轉向歷史現實的追問

縱觀改革開放以來人的發展研究，可以發現，人的發展研究實現了從作為純粹理論問題向歷史現實問題的思路轉變。改革開放初期，人們就開始對中國傳統社會主義進行批判性反思，重點是對社會主義社會是否存在人的異化問題的爭論，從而引發出對人是什么，即人的本質問題、人的價值問題、主體性問題的進一步追問，一系列被壓抑許久的個人問題被激發出來，要求在理論上給予分析和重視。換言之，研究的思路是把人的問題（剛開始還未上升到人的發展問題）置于純粹理論中進行論證和梳理，即根據理論來回答和闡釋人是什么，人應該是什么樣的等問題。后來，人們發現這些停留在理論層面的解釋并不符合人在現實生活中的實際狀況，同時也無法解決人的發展面臨的一些迫切問題，所以，研究思路開始轉向將人的發展當作歷史現實問題來研究，把人看成社會歷史的存在，而不是停留在理論層面去想象人是什么，人應該怎么樣發展，而是研究人的發展本身的客觀規律，及其自身發展的整體圖景，即通過歷史現實發展的規律、趨勢和機制來研究人的發展，從而解決在人的發展過程中面臨的現實問題。

（二）從價值觀轉向歷史觀以及二者統一

在明確人的發展是一個歷史現實問題后，在研究過程中必然涉及到如何去評價，這就與采取什么樣的評價尺度有關，學界在評價尺度上總體表現為從價值評價轉向歷史評價，最終趨于兩者統一的思路。受中國傳統文化的影響，一開始人們更多的是從道德上對人的發展給予評價和回答，特別是對“文化大革命”期間出現人性的扭曲、人的異化等現象給予價值評價，進行批判性反思。但是，隨著人類社會的不斷發展，人們發現在評價過程中價值標準和價值觀念會隨著歷史的發展而不斷變化，價值評價體現出了一種歷史性，這就讓人們的研究思路過渡到了歷史評價，用歷史觀的高度正確處理社會主義初級階段的階段目標與共產主義最高理想的關系、社會主義市場經濟與人的發展的關系等一系列問題。當然，正是因為在評價過程中，兩種不同的評價尺度往往導致截然相反的結論，這就要求人的發展研究的思路逐漸趨于價值觀與歷史觀的統一，而不是片面強調任何一種尺度。鑒于此，有學者認為在堅持價值觀與歷史觀相統一的基礎上，更應該堅持歷史評價第一性，防止因過分強調價值評價而走向道德主義，與唯物史觀的基本立場相違背。

（三）從內容規定轉向實踐操作并趨于統一

隨著社會主義市場經濟體制的確立和發展，人的發展被賦予了更多新的時代內容，同時也實現了向實踐操作性研究思路的轉變，并最終趨于統一。首先，弄清楚人的發展的內容是進行人的發展研究的關鍵，對于此，學界有很多不同的見解，有從理論來源和理論框架來理解，也有從“全面”的含義來理解，還有從發展的規律來理解等等，實現了對人的發展內容規定的多角度豐富。在此基礎上，學界轉向了對人的發展實踐操作性的研究思路，即解決在現實問題中如何實現人的發展，比如探討人的發展的條件，人的發展的途徑，以及進一步展開對如何提高人的素質，培養人的能力等問題的深入研究。可以說，是將人的發展所包含的具體內容應用于實踐之中，為促進人的發展提供了可能性和現實性。當然，實踐操作性研究不能缺乏內容規定的理論支撐，同時也不能僅在理論內容內部兜圈子，忽視對外部現實問題的解答和回應，而是最終形成內容規定與實踐操作相統一的研究思路，即用豐富內容規定去指導具體的實踐操作，以實踐操作過程中碰到的現實問題激活理論內容本身的研究。

三、研究的方法

（一）概念思辨法

在理解馬克思關于“人”的概念時，有學者提倡用“人”、“個人”、“個體”三個不同概念去理解，并分別從西方傳統文化關于“人”和“個人”的差別，黑格爾關于“以個體為目的”的“市民”和“以普遍性為目的”的“公民”的差別，以及馬克思對“市民社會”的狹義和廣義之分來進一步闡述馬克思關于“人”的概念，最終提出一種假設：將“人”、“個人”、“個體”三種概念的合體理解為馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“完整的人”。在整個行文之中，可以發現，這種研究方法更多的是一種概念思辨的方法，用一個或幾個概念去解釋另一個概念，對于概念本身并沒有進行深入闡述，而是把馬克思不同時期著作中的不同術語進行同質性假設和整合，并做概念上抽象的哲學思辨，試圖通過概念與概念之間的推演，來解釋原始概念和回應歷史現實。

（二）實證分析法

在討論社會主義市場經濟對人的發展的影響，以及探求人的發展的條件和途徑時，學界都較多地使用了實證分析的方法。一方面，在討論社會主義市場經濟對人的發展的影響時，既能看到人在市場經濟活動中獨立性、自由個性、能力等不斷發展的客觀進步，也能看到拜金主義、利己主義、貧富差距擴大等經驗事實，在此基礎上，通過對兩方面經驗事實的客觀實證分析正確看待社會主義市場經濟對人的發展的雙重影響；另一方面，在討論人的發展的條件和途徑時，針對人的發展在政治、經濟、社會、文化等領域遇到的現實阻礙，考慮到當前的事實情況，既能從人自身和外部尋找發展的條件，也能從政治民主、社會公平正義、文化教育、制度創新等角度尋求發展的途徑，這些都體現了通過分析材料和掌握現實情況，提出假設性方案的實證分析方法。

（三）邏輯演繹法

在討論人的本質以及人的本質的異化時，學界都較多地采用了邏輯演繹的方法。在討論馬克思人的本質思想時，有學者分別對馬克思提出的“人是人的最高本質”、“人的類本質”、“人的社會關系本質”三重規定進行邏輯演繹分析。首先討論費爾巴哈的“人是人的本質”對馬克思的“人是人的最高本質”的重要影響，確定這個大方向后，然后分析了馬克思對費爾巴哈的“人的類本質”思想的借鑒和批判，雖然類本質明確了人與動物的界限，但是沒有明確人與人之間的界限，最后在《關于費爾巴哈的提綱》中徹底與費爾巴哈劃清界限，揭示了“人的社會關系本質”。這種邏輯演繹的方法，理清了馬克思對不同概念和術語的改造和批判性吸收，強調思維邏輯的循序漸進，環環相扣。而在討論人的本質的異化時，有學者強調人的本質的異化是異化勞動理論的組成部分，所以應該首先分析異化勞動理論四個方面的具體內容，緊接著闡述其中“勞動產品的異化”和“人從人那里的異化”的關系，最終討論“人的本質的異化和異化的揚棄”這個問題，以及對馬克思異化理論的科學評價。可見，這種方法是從理論來源出發，將討論的對象還原到一般層面進行論證，再以邏輯演繹的方式回到特殊層面進行具體討論。

（四）歷史歸納法

其實，在用邏輯演繹的方法討論人的本質時，也有學者將邏輯的方式視為一種再現歷史的手段，所以，邏輯演繹方法歸根到底是以邏輯方式再現歷史的歷史歸納法。比如有的學者在討論人的本質問題時，按照馬克思恩格斯關于這一思想形成的歷史過程和發展脈絡，從《博士論文》和《萊茵報》時期將人的本質理解為自我意識，到《德法年鑒》時期開始批判宗教，提出“人是人的最高本質”的命題，再到《1844年經濟學哲學手稿》中揚棄黑格爾的“抽象的精神勞動”和費爾巴哈的抽象的“類”意識，提出“人的類本質”是“自由的有意識的活動”的論斷，進而在《關于費爾巴哈的提綱》中與一切舊唯物主義劃清界限，提出人的個體本質是“一切社會關系的總和”，最后到《德意志意識形態》中進一步批判費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納在人的問題上的錯誤見解，系統的闡發了人的類本質和個體本質的思想。可見，對不同歷史時期的思想進行歸納總結，進行有條理有邏輯的闡釋，實際是通過歷史再現的方法還原歸納出馬克思恩格斯關于人的本質思想的演變軌跡。然而，換一種角度思考，這種方法也可看做是邏輯演繹法和歷史歸納法的統一，即用邏輯的方式再現歷史的方法。