論復(fù)社主盟張溥的影響和意義

摘要：張溥為晚明復(fù)社領(lǐng)袖、著名學(xué)者、文學(xué)家，在晚明黨社、學(xué)術(shù)及文學(xué)方面兼領(lǐng)一時風(fēng)氣，頗具影響。張溥逝后，因清代官方評價體系對他持否定貶斥的態(tài)度，其面目逐漸模糊起來。運用現(xiàn)代眼光來重新審視張溥，其影響和意義主要表現(xiàn)在四個方面：其一，創(chuàng)立中國古代第一大文社——復(fù)社，培養(yǎng)、團結(jié)、獎掖了一大批優(yōu)秀士人，對明末文壇和政壇均產(chǎn)生了極大影響；其二，嫉惡如仇，勇斗閹黨，顯示出士人高度的責(zé)任感、正義感和節(jié)操，其敦風(fēng)厚俗、激勵士氣、感召人心的作用不容忽視；其三，張溥為明末實學(xué)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和力行者，所倡導(dǎo)的實學(xué)風(fēng)氣對清代樸學(xué)產(chǎn)生了極大影響；其四，張溥通過廣泛的文學(xué)交游和多產(chǎn)的創(chuàng)作及文集整理等活動，對明末文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

關(guān)鍵詞：張溥；復(fù)社；影響和意義

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2017）02013507

張溥（16021641），字天如，號西銘，私謚仁學(xué)，明南直隸蘇州太倉（今太倉市）人。復(fù)社主盟、著名學(xué)者、文學(xué)家，在晚明黨社、學(xué)術(shù)及文學(xué)方面兼領(lǐng)一時風(fēng)氣[1]。

張溥在明末頗具影響。《明史》本傳云其“名高一時”[2]7406。陸世儀云：“復(fù)社聲氣遍天下，俱以兩張為宗，四方稱謂不敢以字。”[3]231又云：“天如雖以庶常在籍，駿駿負(fù)公輔之望。” [3]241黃道周云“天如之名滿天下”[4]《張?zhí)烊缒怪尽罚耙淮恼掳偈缼煛盵4]《哭張西銘二章》其二。吳偉業(yè)云：“煌煌張夫子，斯文紹濂洛。”[5]劉城云其“聲施華夏”，“雖不作相，有相之功”[6]。韓芹城云張溥“其人如日，其道如山”[7]。朱彝尊稱其“一言以為月旦，四海重其人倫”[8]。

與張溥在明末的顯赫地位和巨大影響形成鮮明對比，清代官方評價體系對他持否定貶斥的態(tài)度，敕修《四庫全書》時將其別集及大部分著述列為禁書，并嚴(yán)加查禁。如《清代禁毀書目（補遺）》云：“溥頗負(fù)才名，而交通聲氣，為周延儒營求復(fù)相，人品不足取。詩文俱有違悖處，應(yīng)請銷毀。”[9]四庫館臣對張溥的評價也以否定意見為主。如《四庫全書總目·春秋三書》存目提要云：“其學(xué)問則多由涉獵，未足專門。”[10]250《四庫全書總目·歷代史論二編》云：“議論凡近，而筆力尤弱，殊為不稱其名。”[10]765《四庫全書總目·歷代名臣奏議》云：“溥所去取，頗乏鑒裁。”[10]502清人對明人的貶詆，很容易讓人想到唐人對齊梁士人的批評詆毀，其心理或亦如是：“夫唐人文章去徐（陵）、庾（信）最近，窮形盡態(tài)，模范是出，而敢于毀侮，殆將諱自所來，先縱尋斧歟？”[11]

歷史的起伏令人感慨。張溥生前名聞天下，然而英年早逝后門緒式微吳偉業(yè)《清河家法述》（《吳梅村全集》，上海古籍出版社1990年版，第609頁）載，張溥死后二十年（順治十七年），仆人陳三欺壓張溥妻王氏及繼子張永錫、女婿吳孫祥者，于是由吳偉業(yè)出面，聯(lián)系張溥故舊數(shù)人，庭審陳三，整頓家法，迫其交還霸占之財產(chǎn)。張溥身后家庭之衰落，由此可見一斑。，鮮乏表彰者，又時值易代鼎革之際，遂不免令人有“功半而人亡，身沒而言隱”[12]之嘆，再加之清廷嚴(yán)禁結(jié)社清順治九年（1652年），禮部題奉欽依條約八款，頒刻學(xué)宮，謂之新臥碑。末款云：“生員不許糾黨多人立盟結(jié)社，把持官府，武斷鄉(xiāng)曲，所作文字，不許妄行刊刻，違者聽提調(diào)官治罪。”（參見托津等：《欽定大清會典事例（嘉慶朝）》卷三一一《禮部·學(xué)校·訓(xùn)士規(guī)條》，臺灣文海出版社1991年版，第3717頁），對于明末結(jié)社者貶斥有加，敕修《四庫全書》時對明人學(xué)風(fēng)和著述亦極力貶斥，將明人尤其是晚明士人文集大多列為禁書，故張溥的面目逐漸模糊起來。恰如高燮所云：“然以數(shù)公之文章，當(dāng)時聲譽傾一世，而亡國以后，人多忌諱，遂致散佚，可嘆也。”[13]

上述明清官方、士人對張溥褒貶不一、毀譽各異，其評價頗值得玩味，于其中可看出時代風(fēng)氣、各自立場、喜好及意圖。運用現(xiàn)代眼光來重新審視，張溥的影響和意義至少有四個方面（社會活動、政治斗爭、學(xué)術(shù)活動、文學(xué)及文集整理）不容忽視。

一、兼容并包，組織復(fù)社

“張溥一生業(yè)績，主要是組織文社。”[14]在社會活動方面，張溥創(chuàng)建了中國古代第一大文社——復(fù)社參見丁國祥：《復(fù)社研究》，鳳凰出版社2011年版；王恩俊：《復(fù)社與明末清初政治學(xué)術(shù)流變》，遼寧人民出版社2013年版。，并以復(fù)社主盟的身份，培養(yǎng)、團結(jié)、獎掖了一大批優(yōu)秀士人，在中國古代社團史上具有重要的影響和意義[15]。

天啟四年（1624年），張溥與張采、周鍾等十一人在蘇州創(chuàng)辦了應(yīng)社。與應(yīng)社同時，金沙周鍾主盟，安徽貴池吳應(yīng)箕、吳門徐君和成立匡社。涇縣萬應(yīng)隆與吳應(yīng)箕、宣城沈壽民、蕪湖沈士柱等又結(jié)成南社。在張溥的聯(lián)絡(luò)下，匡社、南社并入應(yīng)社，遂有廣應(yīng)社之名。崇禎元年（1628年），張溥在吳江令熊魚山的支持下，與孫淳、吳曾羽、呂云孚、吳允夏、沈應(yīng)瑞等人建立了復(fù)社，這即是以后影響全國的復(fù)社聯(lián)合體的基礎(chǔ)。隨后，在張溥的努力下，又將已聞名天下的應(yīng)社合并到初起的復(fù)社之中。這是復(fù)社邁出的統(tǒng)合諸社的第一步。在此之前，張溥以選貢生入京，在京期間，與諸名士召開成均大會，結(jié)立燕臺社，并與其他文社領(lǐng)袖進行了密切交流，為以后復(fù)社統(tǒng)一奠定了堅實基礎(chǔ)。崇禎二年（1629年），張溥在吳江尹山召開文社大會，打出興復(fù)繼絕上嗣東林的旗幟，將江北南社、中州端社、松江幾社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、聞社、黃州質(zhì)社、云間幾社、江西則社、歷亭席社、昆陽云簪社、吳門羽朋社、匡社、武林讀書社、山左大社、江南應(yīng)社等十七個文社統(tǒng)合到復(fù)社之中。這一合并壯舉頗能彰顯張溥杰出的領(lǐng)導(dǎo)組織才能和兼容并包的氣度，故陳子龍云張溥“有濟世之量”[16]1036，謝國楨先生云：“天如有刻苦自勵的精神，并且有兼容并包的態(tài)度。”[17]111

張溥以超常的氣魄和能力打破門戶之見，統(tǒng)合諸社于復(fù)社的壯舉在中國古代社團史上是空前的。何宗美先生指出：“張溥主盟復(fù)社，標(biāo)志著全國性文人社團正式形成”，“這種結(jié)社，其人數(shù)之眾，分布區(qū)域之廣，持續(xù)時間之長，活動聲勢之浩大，在中國古代歷史上是絕無僅有的” [18]139，147。復(fù)社當(dāng)之無愧地成為了中國古代第一大文社，其在地域、規(guī)模、影響上都是首屈一指的。從地域上來看，復(fù)社成員分布于明代十三個省級行政區(qū)、六十余府、八十多個縣[18]147。從規(guī)模上來看，蔣逸雪《復(fù)社姓氏考訂》統(tǒng)計有姓氏可考的復(fù)社成員為三千二十五人，日本學(xué)者井上井《復(fù)社姓氏校錄》統(tǒng)計為三千四十三人[19]258。實際上，這僅是其中一部分，據(jù)《復(fù)社紀(jì)略》《復(fù)社紀(jì)事》，復(fù)社成員當(dāng)不下于一萬人，這個規(guī)模是龐大的，“漢、唐而下，迄于明季，黨社成員之眾，而又班班可考，殆無有逾于復(fù)社者矣”[20]129。endprint

隨著晚明社會的日趨動亂以及朝廷內(nèi)部及朝野間斗爭的日趨激烈，復(fù)社由初期以文會友的文社逐漸變成了影響朝廷政局和人事選拔的在野社會政治集團，具有極大的影響力。在人才培養(yǎng)選拔方面，復(fù)社的規(guī)模和影響日益擴大，對朝廷的科舉選拔人才產(chǎn)生了極大的影響。憑藉復(fù)社的影響，士子一旦加入復(fù)社則功名有了幾分保障，若再能得到張溥等人的月旦品評，則幾至中捷《復(fù)社紀(jì)略》卷二：“遠(yuǎn)近謂士子出天如門者必速售，大江南北爭以為然。”（參見陸世儀：《復(fù)社紀(jì)略》卷二，《東林本末》（外七種）本，北京古籍出版社2002年版，第231頁）。《明史》本傳云：“溥亦傾身結(jié)納，交游日廣，聲氣通朝右。所品題甲乙，頗能為榮辱。”[2]7405品題之后，張溥等又通過公薦、轉(zhuǎn)薦、獨薦等形式積極向主考官推薦人才，至發(fā)榜時竟“十不失一”，故“為弟子者爭欲入社，為歲兄者亦莫不樂其子弟入社”[3]232。社友吳應(yīng)箕亦云：“吾黨自庚午（1630年）后，匯聚之士，半為升用，其本末固已見于天下矣。”[21]日本學(xué)者井上井對復(fù)社士人科考中捷率作過詳細(xì)的統(tǒng)計，認(rèn)為會試的場合，五科有35%，鄉(xiāng)試的場合有15%～18%的高比例[19]275。復(fù)社培養(yǎng)和推薦的士人竟占朝廷整個科舉錄取數(shù)的15%～35%，可見復(fù)社在當(dāng)時的影響之大。

可以說，張溥通過復(fù)社團結(jié)、培養(yǎng)、獎掖了一大批士人，這些士人在明清之際的舞臺上扮演著顯赫的角色。如錢謙益、周延儒、黃道周、吳偉業(yè)、陳子龍、夏允彝、夏完淳、黃宗羲、張采、楊廷樞、吳應(yīng)箕、顧杲、陳貞慧、侯方域、冒襄、倪元璐、馮元飚、馮元飏、徐汧、馬世奇、張國維、姜埰、姜垓、吳昌時、魏學(xué)洢、陳際泰、文震孟、熊開元、楊彝、譚元禮、張澤、周鍾、周鑣、方以智等。其中錢謙益與張溥為通家之好，吳偉業(yè)為張溥高弟，錢、吳名列“江左三大家”中。陳子龍、夏允彝為幾社領(lǐng)袖，夏完淳是張溥弟子。方以智、陳貞慧、侯方域、冒襄是復(fù)社中的后起之秀，并稱為“復(fù)社四公子”。黃宗羲為張溥好友，名列清初思想啟蒙三大家之中。周延儒與張溥有師友之誼，其東山再起與張溥甚有關(guān)系。黃道周與張溥為生死之交。譚元禮、張澤為張溥好友，是竟陵派主要作家。張溥團結(jié)的這一大批優(yōu)秀士人，在科舉入仕后，于改善明末吏治方面起了一定的積極作用，并與在野復(fù)社士人遙相呼應(yīng)，進一步擴大了復(fù)社的影響，遂有“復(fù)社聲氣遍天下”之說[3]231。乃至在朝權(quán)貴對復(fù)社亦有所忌憚，“在廷宰輔，往往畏忌社中之人，惟恐得罪清議，甚至京師坐次有復(fù)社相公，竟席不敢言天下事”[22]。而在野極有勢力的豪紳也極想加入復(fù)社，卻并不一定能輕易加入，如時相溫體仁的弟弟溫育仁欲加入?yún)s遭拒，因而作《燕子箋》以泄憤。

在影響政局方面，張溥也起了一定作用。如張溥進入翰林院后，因遭到溫體仁的排擠，故授意門人吳偉業(yè)上疏參劾溫體仁結(jié)黨營私，吳偉業(yè)因立朝未穩(wěn)，不敢妄動，于是改參溫體仁黨羽蔡奕琛。張溥在家閑居時期，亦能運用復(fù)社影響及所交接之人脈影響政局。如張溥與吳昌時、錢謙益等人謀議，最后竟讓周延儒成功復(fù)出，擔(dān)任時相。張溥對政局的影響由此可見一斑。故《復(fù)社紀(jì)略》云：“天如雖以庶常在籍，骎骎負(fù)公輔之望，參預(yù)朝政矣。”[3]231今人容肇祖感嘆道：“這樣看來，張溥真不愧是一個在野的政黨首領(lǐng)了。”[23]344

張溥的作用和重要性在其死后也得到了充分的反映。張溥死后，復(fù)社出現(xiàn)群龍無首的局面，很快解體、湮滅。杜登春云：“嗚呼！泰山其崩，梁木其壞，復(fù)社之大局與國家之大運同歸瓦裂矣，豈不痛哉！”張溥之死使復(fù)社中人“憂社局之將衰，嘆孤兒之無倚”[16]1003。故有學(xué)者發(fā)出“復(fù)社墟，而明社屋，諸賢殉節(jié)以死者，不可勝數(shù)。國運文章，同歸于盡，悲夫！悲夫！”的感嘆[24]。蔣逸雪先生指出：“復(fù)社之立，倡自張?zhí)烊玟撸烊缭仆觯缡聨捉怏w，偶亦見聲應(yīng)氣求之跡，然已不似疇昔之堂堂正正矣。”[20]129謝國楨先生亦云：“因天如死了之后，復(fù)社里沒有相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖，所以有復(fù)社分局的局面出來。”[17]138然而令人感慨的是，明朝滅亡以后，認(rèn)為復(fù)社亡國的論調(diào)一度甚囂塵上。于是明哲保身者不敢再談社事，唯恐惹禍上身。陳鼎《東林列傳》自序云：“國亡之后，學(xué)者竟以東林為禍窟，緘口結(jié)舌，不敢道焉。或有耆老齒及者，后生小子輒搖首頓足，其畏也若洪水猛獸，決逸而來，逃死不暇，局勢之變，乃至于此。”[23]348而投機者則又以罵復(fù)社為進身之階，紛紛往復(fù)社身上潑臟水。世態(tài)炎涼，一至于此！

二、嫉惡如仇，勇斗閹黨

在政治斗爭方面，張溥與閹黨權(quán)奸展開激烈斗爭，顯示出士人高度的責(zé)任感、正義感和節(jié)操，其敦風(fēng)厚俗、激勵士氣、感召人心的作用不容忽視。

鄧實指出：“士君子生值衰時，目睹朝政之昏亂、僉人之弄權(quán)得志，舉世混濁，不得不以昭昭之行自潔。……然其霜雪正氣，郁為國光。其于一代之人心風(fēng)俗，深有所感，常收其效于易代之后。歷代專制之極，君昏于上，率獸食人，而民不至相食于下，以入于禽獸者，實賴二三正類匡救扶持之力。”[25]作為復(fù)社領(lǐng)袖，張溥尤為崇尚氣節(jié)，積極投身于與“進聲色，羅貨利，結(jié)黨復(fù)仇，隳三百年之帝基”之閹黨權(quán)奸的斗爭中[26]，顯示出一介士人高度的責(zé)任感、正義感和古君子之風(fēng)。

明代閹禍流毒甚巨，尤以晚明為烈。《四庫全書總目·明史》云：“蓋貂珰之禍，雖漢唐以下皆有，而士大夫趨勢附羶，則惟明人為最夥，其流毒天下亦至酷。”[10]416《四庫全書總目·明宮史》復(fù)云：“蓋歷代奄寺之權(quán)，惟明為最重，歷代奄寺之禍，亦唯明為最深。二百余年之中，盜持魁柄，濁亂朝綱，卒至于宗社丘墟，生靈涂炭，實為漢唐宋元所未有。”[10]705明末時期，正人與閹黨權(quán)奸間的沖突日益激烈。整個社會彌漫著同情忠臣義士、怨恨閹黨權(quán)奸的氣氛。如魏大中、黃尊素被閹黨殺害后，在兩浙地區(qū)“雖樵夫牧豎，皂隸庸丐，語及忠臣義士，靡不嗟咨涕洟，如不獲見其人也；語及于閹兒媼子，靡不呼號罵詈，恨不得食其肉也”[27]。有鑒于此，張溥在復(fù)社定社之初，宣布秉承東林遺風(fēng)，崇尚氣節(jié)，主張“興復(fù)古學(xué)”“務(wù)為有用”，這里的“有用”含培養(yǎng)人才、整頓吏治兩層用意，這樣的目標(biāo)顯然只能通過結(jié)社和科舉入仕來完成。一旦復(fù)社中人通過科舉入仕后，必然要與朝廷中的閹黨群小發(fā)生沖突展開斗爭，在野的復(fù)社中人也必然會響應(yīng)和參與。故以張溥為領(lǐng)袖的復(fù)社及其前身應(yīng)社與閹黨權(quán)奸展開了不屈不撓的斗爭。如天啟六年（1626年）蘇州“開讀之變”中，應(yīng)社中“行為士先者，為之聲義”[28]。張溥密切關(guān)注此事，后寫作了《五人墓碑記》來表彰此事。天啟七年（1627年），張溥與張采起草檄文，率諸生驅(qū)除魏黨頭目顧秉謙離婁，郡中人士立碑記之，一時士氣大振。同時張溥在當(dāng)時不避閹黨忌諱，公然祭奠高攀龍、魏大中等人，可謂“文章氣節(jié)，足動一時”。崇禎四年（1631年），張溥中進士后與權(quán)奸溫體仁、蔡奕琛展開了爭鋒相對的斗爭，前后相持?jǐn)?shù)年，最后以溫體仁的下臺而告終。崇禎十一年（1638年）復(fù)社顧杲、黃宗羲等142人聯(lián)名作《留都防亂公揭》驅(qū)逐魏閹余黨阮大鋮。可以看出，在張溥等人的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，復(fù)社諸人無論是在野還是在朝，都與閹黨權(quán)奸展開了不屈不撓的斗爭。在士大夫們茍且退避、屈服于閹黨的時候，包括復(fù)社同人在內(nèi)的廣大士人、百姓卻掀起了置生死于不顧、激烈反對閹黨的浪潮，極大地弘揚了正氣，打擊了邪惡勢力的氣焰。顏佩韋、馬杰、沈揚、楊念如、周文光等義士“激昂大義，蹈死不顧”的氣節(jié)，正是復(fù)社所追求和弘揚的。endprint

如此看來，復(fù)社由最初以文會友的文社走向影響朝廷政局的政治集團，這與張溥等人為復(fù)社所定宗旨緊密相關(guān)，也反映出士人極強的責(zé)任感、正義感和崇高節(jié)操。故謝國楨先生認(rèn)為“吾國民族不撓的精神卻表現(xiàn)于結(jié)社”[17]1。不僅如此，吾國民族不撓的精神更表現(xiàn)在廣大士人通過結(jié)社，借助群體力量來與閹黨權(quán)奸展開可歌可泣的斗爭上。這對于弘揚正氣、引導(dǎo)輿論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。故在此大無畏斗爭精神的感召下，“弘揚忠義、鞭撻奸邪，便成為整個時代的最強音”[18]191。

張溥組織復(fù)社與閹豎進行斗爭的意義，得到了研究者的褒揚，張憲博先生指出：“作為一個政治活動家，張溥領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社進行斗爭所做出的歷史貢獻(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的學(xué)術(shù)成就。”[29]張溥及其社友反對閹黨統(tǒng)治及異族入侵的反抗精神對后代文社產(chǎn)生了一定積極影響，如南社即受到復(fù)社的較大影響，“成員有一千一百余人，以詩文鼓吹反清革命，主要活動于當(dāng)年復(fù)社、幾社舉社的上海、蘇州，其聲勢與性質(zhì)皆與復(fù)社有相似處”[18]425。

三、尊經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)實學(xué)

在學(xué)術(shù)方面，張溥所倡導(dǎo)的實學(xué)風(fēng)氣對清代樸學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

張溥等人在結(jié)立應(yīng)社后，提出人主一經(jīng)、眾人合治五經(jīng)的作法，這種由專深到博通的學(xué)風(fēng)對清代經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了一定影響。蔣逸雪先生認(rèn)為：“應(yīng)社合一人專主一經(jīng)，而眾人合主五經(jīng)，既能由一經(jīng)而通五經(jīng)，而亦由通五經(jīng)而更精深一經(jīng)，這也應(yīng)是清代經(jīng)學(xué)所以發(fā)達(dá)的淵源。”[20]11蔣寅先生指出：“張溥所揭應(yīng)社的宗旨——‘志于尊經(jīng)復(fù)古，回歸以程朱理學(xué)為指導(dǎo)思想，以濟世致用為基木宗旨的儒學(xué)傳統(tǒng)。其核心是首先回到經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)充實理學(xué)的知識基礎(chǔ)，以實證性的考據(jù)方法重建經(jīng)學(xué)和實學(xué)的方法論。”[30]

張溥亦是實學(xué)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和力行者。張溥青少年時期七錄七焚的扎實學(xué)風(fēng)成為美談，他在復(fù)社成立的章程中又說：“溥不度德，不量力，期與四方多士共興復(fù)古學(xué)，將使異日者務(wù)為有用。”這里提出的“興復(fù)古學(xué)”“務(wù)為有用”也是張溥擯棄虛浮學(xué)風(fēng)、推崇實學(xué)的一種表現(xiàn)，這種實學(xué)之風(fēng)與清代樸學(xué)完全是相通的，成為清代樸學(xué)的潛流之一。張溥成為明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的重要過渡者之一。孫立先生認(rèn)為，張溥主盟的復(fù)社“已經(jīng)開啟了其后乃至整個清代尚實崇古的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”[31]。何宗美先生對此有詳盡深刻的論述。他指出復(fù)社的學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了劃時代的三點變化：“一是治學(xué)思想之變，由空談心性的思辨之學(xué)轉(zhuǎn)而為‘務(wù)為有用的實用之學(xué)；二是治學(xué)領(lǐng)域之變，由理學(xué)轉(zhuǎn)而為以經(jīng)、史為主體兼包天文、歷算、象數(shù)、輿地、水利、吏治、禮法、財賦、藝文等博物之學(xué)；三是治學(xué)方法之變，由講說、靜觀、體悟的內(nèi)向之學(xué)轉(zhuǎn)而為纂輯、考證、訓(xùn)詁、辨?zhèn)巍⒖辈斓南蛲庵畬W(xué)。這幾種變化意味著復(fù)社在明末清初學(xué)術(shù)史上完成了一次學(xué)術(shù)思潮的大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著明代學(xué)術(shù)之終結(jié)和清代學(xué)術(shù)之開端。”進而指出：“在此過程中，張溥的作用和地位尤為重要，從理學(xué)到經(jīng)學(xué)，從宋學(xué)到漢學(xué)，張溥是一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)。他興復(fù)古學(xué)、務(wù)為有用的學(xué)術(shù)思想，精研經(jīng)史、宏大廣博的學(xué)術(shù)建構(gòu)，鈔錄纂輯、考辨得失的學(xué)術(shù)方法，成為清初學(xué)術(shù)的基本特點和總體精神。……從某種意義說，張溥及其復(fù)社諸學(xué)者實為清代實學(xué)之奠基人。”[18]205由此可對張溥主盟下的復(fù)社學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想的嬗變以及張溥在嬗變過程中的作用略窺一斑。

四、詩文編撰，名高一時

此外，張溥通過文學(xué)交游、創(chuàng)作及文集整理等活動，對明末文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。

文學(xué)活動是復(fù)社的活動之一，“社內(nèi)不僅切磋時文，關(guān)心政治，而且雅尚文學(xué)、交流情感”[32]。作為復(fù)社領(lǐng)袖的張溥，在當(dāng)時的文壇上極有聲望。《明史》本傳云張溥“詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時”[2]7406。陳子龍亦云：“夫天如之文章，天下莫不知其能。”[16]782

張溥領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)社培養(yǎng)了一大批士人，極大地促進了文學(xué)的繁榮。“明末崇禎時期，復(fù)社在文學(xué)上如同其在政治上一樣形成了聲氣傾動海內(nèi)的局面。”[33]一般來看，“散文創(chuàng)作繁榮之地往往即為文社活躍之處”，“明末清初一個文學(xué)大家通常是由一個社團或文人群體烘托而出”[18]144。張溥憑借自身的影響力和廣泛的交游活動，對文學(xué)活動起到了一定的促進作用，他游歷于吳中、京師、云間、白下、上江、江右、杭州、商丘、萊陽等地，成為聯(lián)絡(luò)各地文人群體的重要紐帶。同時，張溥本人也成為眾多文學(xué)活動的中心人物，對文學(xué)傳承也起到了一定作用。并且在這一時期，張溥與竟陵派代表作家譚元春及其弟譚元禮有過一定交往，后來譚元春兄弟亦加入復(fù)社。陳廣宏先生指出這其實更多的是一種文化或文學(xué)交流活動：“（譚）元春加入復(fù)社，與其說具有政治的內(nèi)涵，不如說是具有社會文化的內(nèi)涵來得更為恰切；尤其是復(fù)社同時也是一個文學(xué)社團，對譚元春這樣一位文壇巨子來說，參加復(fù)社的活動更多地出于文事上的考慮，也是很自然的事。張澤于崇禎癸酉（1633年）秋序刻《譚友夏合集》，表明復(fù)社中人恰恰也是從文學(xué)上來論定竟陵之功的。”[34]

特別是張溥在崇禎五年（1632年）冬棄官歸婁后，太倉成為了復(fù)社的文學(xué)活動中心之一，“在文學(xué)上與二張、吳偉業(yè)常有過往的人物，……有蘇州顧夢麟（麟士）、王啟榮（惠常）、太倉吳克孝（人撫）、長洲徐汧（九一）、許元溥（孟宏）、吳縣楊廷樞（維斗）、吳江吳曾羽（扶九）、吳昌時（來之）、孫淳（孟樸）、沈初馨（青芝）、沈應(yīng)瑞（圣符）、昆山王志慶（與游）、王志長（平仲）、常熟楊彝（子常）、嘉定侯峒曾（豫瞻）等二十多人，由此形成了一個成員較為固定、情趣彼此投合的婁東詩人群體”[18]210。而且，在這一時期，在張溥等人的影響和指導(dǎo)下，后起之秀接踵而起，出現(xiàn)了由周肇、王揆、許旭、黃與堅、王撰、王昊、王抃、王曜升、顧湄、王攄等人組成的“太倉十子”詩人群體，他們多為張溥弟子。

在文集整理方面，張溥收集整理了漢魏六朝一百零三家別集，在文獻(xiàn)傳承保存上有極大的意義。楊柄锃《漢魏六朝百三名家跋后》云此集“自漢賈長沙至隋之薛河?xùn)|，上下二千年中得其專門名家者褒為巨冊，至百有三人之多，其間漢魏則崇論宏議，朗暢精微；六朝則綺靡緣情，瀏亮體物。罄藝苑之精華，綜辭林之根柢，幾于無體不備，無美不收，其嘉惠士林，可云富矣”[35]。由此百三家集，可以概見漢魏六朝文學(xué)的全貌。故四庫館臣對此書盡管不無微詞，但還是肯定了此書“州分部居，以文隸人，以人隸代，使唐以前作者遺篇，一一略見其梗槩”的優(yōu)長之處[10]1723。劉躍進先生亦指出“在編排上，此書按人輯錄，以時代先后編排，得以考見先唐作家遺篇及文風(fēng)變遷之道”，“中古作家專集的輯校，雖有后出轉(zhuǎn)精者，但還沒有人能像張溥那樣如此系統(tǒng)地校輯先唐作家專集”[36]。除了文獻(xiàn)整理的意義外，更值得一提的是每集前的《題詞》，是對作家全人全文的總評，“將文學(xué)創(chuàng)作、社會生活、人格修養(yǎng)和世界觀價值觀聯(lián)系起來，是對古典文論的充實”[37]，將一百零一篇《題詞》合起來則是一部簡明漢魏六朝文學(xué)史，可謂張溥文學(xué)批評方面的代表作。其“家家有題辭，人人有論述，分之為作家各論，合之則為文學(xué)史。在17世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了這樣一部具有文學(xué)史規(guī)模的作品，是值得我們研究與重視的”[38]。張溥《漢魏六朝百三家集》尤其是《題詞》已成為研究漢魏六朝文學(xué)不可或缺的參考資料。20世紀(jì)60年代初，殷孟倫先生又作《漢魏六朝百三家集題辭注》，更加方便了學(xué)人的使用。張溥通過對漢魏六朝別集的整理和品評以及自身對漢魏文學(xué)的喜愛，對漢魏文風(fēng)起到一定的推揚作用。在專書方面，張溥推重《史記》和《漢書》，尤其是《漢書》，故有當(dāng)時家家置《漢書》一本之說[8]。這種影響若放在明清之際文學(xué)發(fā)展特點的大背景下來看，更容易理解，因為“明清之際文學(xué)發(fā)展的最大特點是聲氣之變推進文學(xué)之變。其表現(xiàn)往往是，一二魁杰率先振起，并時羽翼同聲相應(yīng)，天下操觚談藝之士翕然從風(fēng)”[18]220。endprint

在文學(xué)創(chuàng)作上，張溥的散文有較高的成就。《明史》本傳云張溥“擷東漢之芳華”，為“文士卓卓表見者”[2]7309，曹虹先生亦云張溥等人的散文“幾乎成為明文的終極”[37]。張溥散文尤以《五人墓碑記》為代表。《五人墓碑記》對清李玉《清忠譜》有一定影響。何宗美先生指出：“《清忠譜》的基本思想與復(fù)社領(lǐng)袖張溥《五人墓碑記》一脈相承，亦或說，張溥的《五人墓碑記》實早已為《清忠譜》的創(chuàng)作奠定了思想的基礎(chǔ)。”[18]277同時，張溥的史論對后代也產(chǎn)生了一定的影響，其史論表現(xiàn)出卓越的史識、秉筆直書、褒善貶惡的春秋筆法，是其散文中很見思想的一種，“風(fēng)格鮮明，可圈可點”[39]。受到了后代學(xué)習(xí)者的喜歡，如錢基博學(xué)習(xí)史論時就以之為學(xué)習(xí)材料劉桂秋《無錫時期的錢基博和錢鍾書》（上海社會科學(xué)院出版社2004年版，第217頁）云：“錢基博十二歲，始從二伯父錢熙元問業(yè)，仍學(xué)史論。授以《評議東萊博議》及明張溥《歷代史論》。”。

綜上所述，張溥是晚明社會中一位具有多方面影響的重要人物，他的影響和意義表現(xiàn)在建立復(fù)社、組織斗爭、學(xué)風(fēng)影響、文學(xué)活動及文集整理等多個方面，不宜局限于某一方面，故張采云“天下萬世，自有知張子者，如知張子，定不專以文章推”[40]。相比來看，黎遂球?qū)堜叩脑u價較為全面，其云張溥“所賞譽者文章，所勉勸者忠孝，所激揚者廉恥節(jié)介，所論述而使人知所法則者往史，所精衡者經(jīng)術(shù)，所表章者前乎此者之圣賢，所興起者后乎此者之學(xué)人。與人同功，而不難獨任其過。見人一善，則必欲盡得其美，遇人饑而思推食，寒思解衣，于人之父母則必欲其尊榮，于人之子弟則必欲其才器，在他人或以文章之名為利，在天如則以文章之名為義。其慕義也，雖在水火而必蹈；其去不義也，雖臨之以鼎鑊刀鋸而不改”[41]。

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The Influence and Significance of Zhang Pu， the Leader of Fushe

LU Yanjun

（School of Humanities， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200030， China）

Abstract：Zhang Pu is the leader of Fushe（復(fù)社）， the famous scholar and writer in the late Ming Dynasty. Zhang Pu has a great influence on the sociopolitical cliquism ，the academic and literary. After Zhang Pus death，the official evaluation system in Qing Dynasty on Zhang Pu is negative， so Zhang Pus real situation gradually blurred. With modern vision to reexamine， Zhang Pus influence and significance is mainly shown in the following four aspects： firstly， he created the largest Chinese literary society that is Fushe， cultivated and united a large number of outstanding scholars，which have great influence on the literature and politics. Secondly，he struggled bravely with the eunuch， which shows the high sense of responsibility and sense of justice and integrity and has a great effect on the custom and the spirit of the people.Thirdly， he is a promoter and practitioner of solid scholarship which has a great effect on Pu Learning in Qing Dynasty. Fourthly， Zhang Pu， with extensive literary interaction， prolific creation and activities of collecting literary materials has a great influence on the literature in the late Ming Dynasty.

Keywords：Zhang Pu； Fushe； influence and significance

（編輯：李春英）endprint