黑格爾的整體性和體系化辯證法

摘要：豐富的辯證法思想是黑格爾哲學留給我們的最大遺產。他所采用和提出的闡釋辯證法的很多方法、理論和觀點直到今天仍然閃爍著不滅的光芒。文章主要對黑格爾如下的一些方法、理論和觀點重新予以闡釋、討論和挖掘：整體性和體系化方法；事物自己運動、展開的過程論思想；三分法和普遍中介的理論；對立統一、否定之否定的無限發展觀；包含同一和差異的矛盾對立觀；事物質變的突變性質的思想；事物普遍聯系、過程展開的全息境界。

關鍵詞：黑格爾；整體性；體系化；辯證法

中圖分類號：B516.35文獻標識碼：A文章編號：16738268（2017）02009209

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，17701831）是德國古典唯心主義哲學的集大成者。他建立了哲學史上最龐大、最全面的一種體系化的哲學。其后的哲學家們對他的體系化的哲學有多種向度的批評。我們這里暫且拋開其建構體系的概念運演的主觀臆斷和客觀唯心主義的特征不論，僅就其中所體現出的若干方面的辯證法思想予以討論。

一、整體性和體系化的方法

從形式上來看，黑格爾哲學的最大特征就是體系化。在哲學史上，他所建立的體系化哲學不僅最為龐大、全面和系統，而且還具有整體性的內在統一邏輯。

黑格爾認為真理是一個統一體，要使哲學成為真正的科學就必須把哲學建立成一種體系化的理論，并使這種體系化的理論能夠包容一切特殊的原則在自身之中。他明確地表示：真理是一個自我展開的統一的體系?！罢軐W若沒有體系，就不能成為科學……真正的哲學是以包括一切特殊原則于自身之內為原則?！盵1]56

他還對那種沒有體系的哲學提出了批評。他強調說：沒有體系的哲學可能表達的僅僅是個人的、偶然的個別意見和情緒[1]56。

黑格爾把他所建立的真正具有整體性和內在邏輯的哲學與那種百科全書似的科學聚合體明確地區分開來。他一針見血地指出，那些百科全書式的科學體系僅僅是一個外在銜接的拼湊體，充其量最多也只是一些零碎知識的聚集，而他的哲學全書追求的正是哲學自身的內在的統一性[1]57。

在黑格爾那里，不僅真理和哲學本身是一個整體，而且哲學史本身也是一個整體，因為，歷史上發展著的哲學體系也無非只是整體哲學發展的不同階段，或者說是整體思想的一些部分或分支。他特別強調說，真正的哲學體系應當是最具體、最豐富和最淵博的具有內在統一性的整體[2]375。

從整體性和系統化的理念及方法出發，黑格爾把他的哲學分為三個部分：邏輯學；自然哲學；精神哲學。他把這三個部分都看作是他所設定的絕對理念自身運動的不同階段和環節。他還強調說，不同的哲學領域或部門僅只是理念自身展開的自我規定的表現，僅僅是“理念顯現的一個過渡的或流逝著的環節”[1]60。

從整體性和體系化的構造原則出發，黑格爾還闡釋了哲學理論中的整體和部分的關系。他認為部分是整體的特殊規定，一方面，部分結合而成的體系構成了整體；另一方面，整體又表現在每一部分之中，把部分作為自己的一個環節或因素，并且，部分自身也是一個整體，也有它的特殊規定性。這樣，哲學的整體便是一個眾多“自成起結”的圓圈構成的大圓圈[1]56。

黑格爾在這里所闡釋的整體和部分的關系顯然和當代系統科學的相關理論十分吻合。不僅整體中有部分，而且部分中也有整體。整體的性質由部分的綜合體現出來，而部分的性質又受到整體性質的約束和規定，從而除了具有自身的特殊性質之外，部分也在某種程度上表現出了整體的性質。由此我們也可以看到，對于黑格爾的哲學需要從整體性上去把握，而黑格爾所闡釋的相關范疇及其邏輯也只能在這個整體性中才可能獲得相應的規定，才可能被我們所理解。

黑格爾之后的哲學家們，尤其是那些所謂后現代的哲學家們熱衷于消解體系。雖然這種消解體系的觀點和做法有助于打破傳統理論的僵化和束縛，但是，卻使他們相應的理論不能不陷入支離破碎的個別意見的境地。問題不在于是否擁有體系，而在于體系本身的科學性和合理性程度。黑格爾哲學的問題并不是發生在是否擁有體系上，而是發生在體系的主觀臆造的非現實性上。因為，世界上根本不存在一種客觀精神性的絕對理念，更談不上這種絕對理念的自身運動。如果把哲學的體系建立在自然自身的存在、運動和演化的基點之上，那么，這樣的哲學體系便具有了科學性和合理性。既然，人類所有的科學和哲學理論都是由相應的范疇和概念所結成的體系，那么，這些范疇和概念便只有在這個體系的關系中才能夠被規定和理解。如果失去體系，也就等同于失去了范疇和概念之間的關系，如果是這樣，那么，在孤立的狀態下，任何一個范疇和概念都是不可規定的，因而也是不可理解的。辯證法的學說，辯證的哲學理論需要采取一種整體性和體系化的建構方法，這也是當代復雜信息系統科學的基本原理所體現出的一般事物存在的方式。二、事物自己運動、展開的過程論哲學黑格爾的整體性和體系化哲學并不是一種靜態的結構，而是一種動態的過程的體系。在黑格爾那里，整體性是一個過程，在這一過程的任何一個階段都只是展開著的整體的一個環節、一個部分。他的整個哲學揭示的就是絕對精神自我設定、自我運動、自我展開、自我復歸的過程。他的三部曲的哲學——邏輯學、自然哲學、精神哲學，闡釋的也只是絕對精神自我規定和運動、自我外化和異化、自我復歸的認識的自我發展的過程。在這一過程中，所有的階段都只是絕對精神整體運動過程中的具體的環節、動態整體的部分。他特別強調：這三個部分乃是一個絕對精神自身運動、自我顯現的不可分割的整體，或說是不同的轉化和流變的環節[1]60。在絕對精神自身運動的過程中，絕對精神“先將自己予以異化，然后從這個異化中返回自身”[3]23。

黑格爾特別強調了事物運動的絕對性，以及事物的自身顯示和自身認識性。在論及概念思維的過程時，黑格爾還特別強調了概念本身的并非靜止不動的性質，并且，概念自身的運動導致了概念內容的不斷變化的內容的運動[3]41。endprint

在論及差別的生成和轉化的過程時，黑格爾還特別強調了“普遍的流動性”和“無限的運動”乃是自在之物和生命的存在方式和過程[3]119。

黑格爾還從絕對精神運動的理念出發，把世界歷史包括哲學史都看作是精神進展中的合理環節和過程。他強調說：“世界歷史無非是‘自由意識的進展”；“世界歷史因此是一種合理的過程”[2]446447。他反對把哲學史僅僅看作是不同意見的堆積，也不認為全部哲學史僅僅是堆滿死人骨骼的戰場。他還強調說，哲學研究中的真理和謬誤并不具有抽象對立的性質，哲學觀念的分歧、哲學系統的多樣性差異對于哲學的發展不僅沒有妨礙，而且還是絕對必要的[4]2324。

在黑格爾哲學的三部曲中，無論是三部曲的整體，還是三部曲中的每一部分都是一個絕對精神的理念或其展開的環節的自我發展的過程體系。他強調，對于哲學的整體或哲學的任一部分，都應當從理念自我實現的過程中去考察。以他的精神哲學為例，他描述的便正是精神發展的動態系統綜合的過程。他說：“精神的整個發展過程無非是它自己本身提高為真理的過程，而所謂靈魂的種種力除去是這個提高過程的各個階段以外，沒有任何別的意義。通過這種自我區別，通過這種自我改造和通過它的區別回復到它的概念的統一，精神就既是一個真實的東西，又是一個活生生的東西，有機的東西，系統的東西，而且只有通過對精神的本性的這種認識，關于精神的科學才是真實的，活生生的，有機的，系統的。”[5]

黑格爾特別強調了過程整體的自我設定、自我產生和自我派生的性質。在黑格爾那里，存在是通過運動將自身轉變為自身的環節，又將這些環節包括于自身之中，從而使自身獲得更為豐富的規定性[3]30，35。

黑格爾把絕對理念的運動看作是一個自身運動、展開和發展的過程性整體。他把他的哲學看成是對這一過程性整體的表述和認識。這樣，他的哲學便成了描述絕對精神從自我設定的自我展開，到自我異化，再到自我復歸的“一個自身完整的圓圈”。同時，他還強調，在這個大的圓圈里面還嵌套著眾多層級的小的圓圈[1]56。

黑格爾描述他的哲學的這樣一種分層的圈套圈結構，不禁使我們聯想起了當代復雜性自組織理論所揭示的分形構造的跨層次無窮嵌套的自相似結構，以及超循環構架模式。這是一種真正復雜性自組織的觀念，由此看來，黑格爾的哲學已經具有了某種程度的復雜辯證法的韻味，只不過這一韻味還深深禁錮在他的那個主觀臆斷而虛構的所謂絕對理念的自身運動的體系之中。

由于絕對精神的運動是一個自我展開和發展的大圓圈，所以，對這個絕對精神的運動進行描述的哲學便也正如絕對精神自身的運動一樣，是一個封閉的圓圈。在這樣一個圓圈結構上的任何一個點都既是起點又是終點。由此出發，黑格爾又強調了哲學開端的相對性和無起點性[1]59。

黑格爾設定的這個封閉圓圈的無起點，無終點的性質的本意是要彰顯絕對精神的運動以及他的哲學本身的完滿性，但是，他的這樣的一個設定同時就為解構絕對精神作為第一存在的合理性，解構他的哲學的合理性埋下了伏筆。因為，沒有起點便處處是起點。當我們以自然為起點時，絕對精神的先驗的第一存在性便不再合理了，而在此基礎上則可能建構起某種形式的唯物主義哲學；與此同理，當我們以人類精神為起點時，則可能建構起某種形式的主觀唯心主義的哲學，而那個以絕對精神為第一性存在的黑格爾的客觀唯心主義哲學便不能不被瓦解了。

三、三分法和普遍中介的理論

黑格爾的哲學描述的是絕對精神自我運動、展開和發展的過程。這樣便很自然地形成了過程的三個環節：理念自在自為存在的環節、理念自我異化的環節、理念自我認識的自我復歸的環節。這就是正、反、合的“三分法”。這個“三分法”不僅是針對整體哲學的，而且還是針對整體哲學中的所有層級的具體概念和范疇的結構的。因為，在黑格爾那里，哲學是由不同層級的正、反、合的圓圈所結成的大圓圈。所以，這個“三分法”便是黑格爾在所有層級上構造自己哲學的普適原則和方法。

黑格爾哲學體系的基本模式可簡略地表示如下（見圖1）。

圖1黑格爾哲學體系的簡略模式有一種觀點認為，黑格爾的“三分法”僅僅是他的哲學體系的外在形式。然而，這樣的觀點并不符合黑格爾哲學的性質，也不符合黑格爾本人的意見。

在黑格爾那里，方法和體系、內容和形式、對象和理論是內在地統一的。在這一方面，他有十分精辟的論述：“方法并不是外在的形式，而是內容的靈魂和概念”[1]427；“方法本身就是對象的內在原則和靈魂”[6]537；“方法不是別的，正是全體的結構之展示在它自己的純粹本質性里”[3]31。

在黑格爾那里，“三分法”一方面是指對立兩極和它的中介；另一方面指發展的從一到二、到三，再到多的無限而統一的運動過程。這樣，“三分法”便是中介法，便是過程法，它描述的不僅僅是事物的結構，而且是關系、是過程。

黑格爾對傳統辯證法的二元對立的矛盾觀持批判態度。他一方面揭示了相互作用中的因果環鏈的“自成起結”的性質，另一方面又特別強調了沒有中介的兩極對立的因果關系的貧乏和空洞。列寧曾經對黑格爾的這一思想給予了高度評價。列寧說：“僅僅‘相互作用=空洞無物，需要有中介（聯系），這就是在應用因果關系時所涉及的問題。”[7]172173

兩極對立需要中介環節的思想和方法是黑格爾的一大創造?！爸薪榉ā痹诤诟駹柲抢锊⒎鞘且粋€偶然提及或采用的方法，而是他炮制體系的基本原則。他還特別強調了，中介法并不是一種僵硬的、既定不變順序的三元排列結構。在相互關聯的眾多環節中，中介的角色也是相互的和可轉換的。這樣深刻的思想在他論述個別、特殊、普遍三者的關系時得到了具體揭示：特殊可以成為個別和普遍的中介，個別也可以成為特殊和普遍的中介，普遍也可以成為個別和特殊的中介。這樣一些不同中介模式成立的條件在于何者是“當前呈現著的”，亦即何者是已經明確了的條件或根據[6]352。endprint

如果我們從黑格爾的三分法中得出黑格爾的哲學就是關于“三”的哲學的結論的話，那么，我們便會大錯而特錯了。因為，在黑格爾那里，他使用三分法的目的并不是要描述一個三元構造的靜態結構，而是要描述理念發展的無限過程。既然是一個無限運動的過程就不可能僅僅停留在“三”的環節上，它還必然會由此走向“多”。

雖然黑格爾用三分法揚棄了二分法的片面性，但是它的辯證法并未停留于三分法的機械形式。在黑格爾那里，三分法僅僅是一個相對化的規定，只是無限進程中的一個過渡性的環節。這樣，面對無限性，面對永恒發展的過程，三分法便不得不被多分法再度揚棄。

黑格爾講得很清楚：在一個無限發展的鏈條中，相對于之前變化的不同環節，第二個也可以被看作是第三個、第四個……在這里，二分法也可以被看作是三分法、四分法……[6]544

黑格爾的辯證哲學的真正杰出和深刻之處正在于它并不拘泥于某種固定的、僵死的單一的模式。它指出了“二”，并以之揚棄了“一”；它闡明了“三”，并以之”揚棄了“二”；它揭示了“四”，并以之揚棄了“三”……他強調了“多”，并以之揚棄了機械性的間斷計數的僵化模式[6]545。

黑格爾強調的是一種事物由一而二，二而三，三而多的發展過程，強調的是一種有多樣性在其中的哲學。他運用“中介”介入的普遍化的方法來具體描述這一多樣性的發展過程。他把他的思辨哲學當成過程論，一切都在概念的自身運動的過程中。既然是過程，它就應該有其轉化、聯系和過渡的環節，這就需要有“中介”。在他的體系中無中介而不立，無中介而不行，它賦予了中介以多層級的，極為普遍、極為廣泛的意義。正是在這種意義上，列寧才評價說：“一切都是經過中介連成一體，通過轉化而聯系的。”[7]103

四、對立統一、否定之否定的無限發展觀

在當代馬克思主義哲學的教科書體系中，辯證法被定義成關于事物普遍聯系和永恒發展的學說，并把對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律看成是普適的辯證法的三大基本規律。相關的理論認為，馬克思主義哲學教科書體系所言明的這些辯證法的特征和規律都是來源于黑格爾哲學的。這就使我們有必要對黑格爾的相關理論予以討論。

黑格爾辯證法的事物普遍聯系和永恒發展的特征是不言而喻的，只不過，在他那里，聯系和發展都是絕對理念自我運動的自我聯系和展開過程，因為他把整個世界以及他那個揭示世界真理的哲學都看成是絕對理念自我展開的運動、變化、發展的過程，并且在這一發展過程的所有環節上都是絕對理念自我設定、自我異化、自我顯現、自我復歸的“自成起結”的自我聯系。

本節主要結合對立統一和否定之否定規律的討論來闡釋黑格爾的無限發展觀。

無論在西方還是在東方，對立統一的觀念都是一種古老的哲學學說。在德國古典哲學中，這一學說又得到了更為深刻的闡釋。只不過在黑格爾之前的哲學中的對立統一觀念基本上還停留在“二分法”的簡單對立模式的層面。只有到了黑格爾才引入了中介的思想，從而把“二分法”改造成了“三分法”，進而走向了“多分法”。

康德就曾提出“二律背反”原則來論證人類理性的“一分為二”[8]；謝林也曾特別強調了自我內在包含著的主體和客體二元對立的矛盾性特征[9]5759，并指出了這種對立乃是“一切運動的最終根據”[9]148。

黑格爾的相關思想首先基于對肯定和否定關系的論述。他把肯定和否定看作是某種意義上的對立統一。然而，黑格爾的對立統一觀卻并未局限于肯定和否定的關系，也并未僅僅停留于簡單而僵化的二元對立統一模式。在具體的討論中，黑格爾指出：作為主體的實體通過自我否定的發展“分裂為二”，派生出自己的對立面，在這一過程中，實體不僅重建自身，而且同時就在他物中實現對自身的反映[3]29。由于這是一種自身重建的轉化過程，所以對于實體而言它既是一個具有自身同一性和肯定性的固定而持續的存在，又同時就是自我否定的“瓦解或消溶”[3]38。黑格爾特別強調說：“所謂對立面一般就是在自身內即包含有此方與其彼方，自身與其反面之物?！盵1]259“同一與對立本身即是對立的，于是，對立的原則在矛盾律的形式下甚至被認為是同一律。”[1]256

不可回避的是，二元對立統一原則在黑格爾那里仍然是一個基本的分析原則。在他的相關論述中討論了大量的二元對立統一關系。諸如：有與無、排斥與吸引、內容與形式、原因與結果、正與負、相對與絕對、整體與部分、外與內、作用與反作用，等等。據此，有人認為，黑格爾的哲學便是建立在“二的觀念”的基礎之上的關于“二”的哲學參見黎鳴：《論信息》（《中國社會科學》1984年第4期，第1326頁）及《力的哲學和信息的哲學》（《百科知識》1984年第11期）等文中的相關觀點。。

但是，黑格爾的真正杰出和深刻之處在于，他雖然論述了二元對立統一原則，但是他又并未簡單停留于這一原則，在更多的時候，他的相關學說表達的是對這種簡單二元對立統一模式的不滿和超越。一個明確的事實是，黑格爾在炮制體系時所采用的“三分法”和“多分法”就是建立在他對“二分法”原則的不滿和超越的基礎之上的。關于這一點，我們在上一節中已經有過討論，就不在這里贅述了。

我們這里要強調的是，要理解黑格爾對立統一思想的并非“二分法”，而是“三分法”或“多分法”的性質，有必要結合他關于否定之否定環節的論述來討論。其實，在黑格爾那里，對立統一、三分法、多分法和否定之否定本來就是一回事。

我們知道，黑格爾的哲學是關于絕對精神自我運動、自我展開、自我顯現、自我發展的哲學。而對這樣的一種多方面、多層次、多環節的發展過程的描述，僅僅停留于二元結構的對立統一模式顯然是遠遠不夠的。所以，黑格爾不僅討論了事物發展的“第一次否定”，而且更進一步討論了事物發展的“第二次否定”（否定之否定）[10]109，并且，在黑格爾看來，正是通過這個“否定之否定”的環節，事物的發展才可能呈現出他的“過程性”，才有可能達到有限和無限的統一[11]353354。endprint

在黑格爾那里，“三分法”、“多分法”、過程性、整體性、否定之否定等等，講的是同一個東西。他寫道：“這就是對于宇宙的科學構造的普遍理念；這就是一種三重性（或三一性），它表示全體的圖式，并且同樣在每一個別性里得到復現，從而表明一切事物的統一性。”[11]364365

“三分法”強調的是事物的有中介的聯系轉化的過渡，正因為有了中介，兩極對立間才能統一，事物也才能在對立的揚棄和消融中發展。正因為有了中介，“三分法”才克服了“二分法”的孤立性和片面性，從而實現了全面的綜合。在這個全面的綜合中，“三”已經具有了“多”的意義，或者說，“三”正是通向“多”的橋梁。正是從這個“三”出發，黑格爾才論述了“四”和“多”，并由后者揚棄了前者，并用這樣的方法揭示了事物無限發展的過程。

黑格爾寫道：“作為自身具體、自身發展的理念，乃是一個有機的系統，一個全體，包含很多的階段和環節在它自身內”[4]32；“內容展開出來成為多，它就有了形式。但這種形式和范疇的多樣性卻并不是無規定的，而是有必然性的。這些多樣的形式結合起來構成一個總的形式”；“在擴張為多之后，接著就會緊縮為一，——回復到‘多最初所自出的‘統一。而這第三個環節自身又可以僅是另一較高發展的開端。這種進展的步驟似乎可以延至無窮”[4]38。

這就是黑格爾描述的那種無限發展的全面圖景；這就是黑格爾所揭示的那種永不靜止、永不僵化，不斷揚棄自身舊有狀態和模式的發展著的、既是多樣性又是統一性的哲學，這就是黑格爾用他的方式所闡釋的一種富有深刻思辨意義的、達到了自覺的辯證性的系統觀。

五、包含同一和差異的矛盾對立觀

在黑格爾的哲學中，對立性和矛盾性的觀點處于某種核心理念的地位。從黑格爾關于“自身矛盾的、獨立的對立，本身已經是根據”；“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活動”[6]60，66等等論述出發，后來的一些哲學家們便直接把對立性的矛盾看作是事物的根據，并以此排斥那些非對立性的一般的差異性關系。然而，如果我們稍加考察便會看到，黑格爾的矛盾對立觀并不是排除了差異性的矛盾對立觀，而是包容了同一和差異的關系的矛盾對立觀，或勿寧說，對立性便是同一和差異的關系本身。

黑格爾認為，絕對的同一和外在的差異都是某種非現實的、理想化的、割裂式的考察方式所得出的結論，而真實事物的存在都既是同一，又是差異，事物自身的同一便是自身的差異，而事物內在的差異便是事物自身的同一，這便是同中之異和異中之同。他寫道：“不要把同一單純認作抽象的同一，認作排斥一切差別的同一”；“它們之所以同一，只由于它們同時包含有差別在自身內”?！叭绻淹徽J作不同于差別，那么我們事實上只能有差別，因而無法證明由同一到差別的進展?！薄霸谡麄€自在自為地存在著的差別中既包含有差別本身，又包含有同一性。作為自我聯系的差別，同時也可說是自我同一。所謂對立面一般就是在自身內既包含有此方與其彼方，自身與其反面之物?！薄胺穸ㄐ酝瑫r就作為聯系、差別、設定的存在、中介的存在而出現?！盵1]249，259260

在黑格爾的哲學中，事物本身既是同一又是差異，同一和差異都是事物自身的環節，而這種既同一又差異的關系便是對立，便是矛盾，便是在自身關系的比較中建立起來的對立性和矛盾性。并由此規定了事物自身運動、變化和發展的源泉、動力和根據。他寫道：“區別是同一與差異的統一；它的環節在一個同一中是有差異的；這樣，這些環節便是對立的。”“同一過渡為差異，差異又過渡為對立”，“同一、差異和對立過渡為矛盾，正象它們之過渡為它們的真理一樣”[6]46，6465。

他還特別強調說：“對立物之所以包含矛盾是因為它們在同一觀點下，既彼此相關或說互相揚棄而又彼此漠不相關。當表象轉到各規定漠不相關的環節時，它忘記了其中否定的統一，因此只記得他們是一般的差異物”；“表象固然到處都以矛盾為其內容，但不曾意識到矛盾；它仍舊是外在的反思，這種外在的反思從等同轉到不等同，或者說從有區別物的否定關系轉到它們的自身反思之有。這種反思使這兩種規定外在地彼此對立，它所注意的，只是這兩種規定而不是過渡，但這過渡卻是本質的東西并包含矛盾”[6]68。顯然，在這樣的相關論述中，黑格爾區分了事物本身的存在方式和人對事物考察方式之間的差別。人對事物的考察把事物本來統一的整體區分為不同的部分或環節，并通過不同的認知方式來予以把握，從而得出了不同的結論：外在的反思獲得對差異性的認識；內在的反思獲得對統一性關系的認識；而綜合性的認識又使人看到了同一和差異相統一的對立、矛盾、本質和根據。這樣，在對立、矛盾、本質和根據中便不能不包含了事物自身規定的所有不同環節和內容，如同一、差異、中介、聯系和過程。

六、事物質變的突變性質的思想

在論及一般事物的規定性時，黑格爾提出了質、量、度三個范疇，并論證了它們之間的辯證關系。他寫道：“質首先就具有與存在相統一的性質……量的性質便與存在相外在……尺度……是前兩個階段的統一，是有質的量?！薄耙磺惺挛锒际怯辛康?，但量的大小并不影響它們的存在。不過這種‘不影響同時也是有限度的。通過更加增多，或更加減少，就會超出此種限度，從而那些事物就會停止其為那些事物。”[1]188

從上一段論述中我們可以看到，雖然黑格爾認為量的規定與存在相外在，但是，他又不同意把量的規定簡單排斥在事物之外，他所尋求的是質和量的統一——度。其實，說量外在于存在僅只是某種認識的抽象，當涉及到具體事物本身時，無不是質和量的統一。這樣，那種把量看作是某種純粹外在性規定的觀點，以及那種把質看作是與量無關的規定性的觀點也便都失去了合理性。其實，量的差異不僅在事物質變的臨界點上，而且同樣在事物的質的相對穩定的變化過程中影響著事物本身的狀態和性質。因為，就是在事物保持其同質的變化的過程中，也有個質的實現程度的問題，而這個程度的可能狀態便是由量來規定的。所以，當黑格爾說量的性質與存在相外在，量之多少并不影響到存在時，這樣的觀點還并不是辯證法的；只有當黑格爾說一切事物都有量的規定，都是質和量的具體的統一時，這樣的觀點才是辯證法的。endprint

黑格爾關于質、量、度的學說服從于他的發展的觀念。他把事物的發展看成是由質到量，再由量到質，不斷突破度的界限，從而構成新事物取代舊事物的永恒變化和發展的過程。他寫道：“由質過渡到定量，由定量復過渡到質，可以表現為無限進展，表現為尺度揚棄其自身為無尺度，而又恢復其自身為尺度的無限進展過程?！盵1]238

在談及質量互變的具體方式和機制時，黑格爾批評了那種僅僅把質變理解為單純量的增減的漸變過程的觀點。他寫道：“用變化的漸進性來理解發生和消逝，就是同語反復所特有的無聊”；“把同一和變化當作是量的漠不相關的、外在的變化”便是“自欺欺人”。“用漸變范疇來想象或說明一種質或某物的消失，是很方便的……但事實上的任何東西都沒有由此得到說明；變化本質上同時就是從一種質到另一種質的過渡……這里包含著一種與在漸變中不同的規定；漸變只是增多或減少，是對大小作片面的堅持?！盵10]363黑格爾在這里把事物的變化看成是與質相關的轉換，看成是事物從一種性質到另一種性質的過渡，而不是與舊性質相關聯的量的簡單的增減的觀點是十分深刻的，這其中就包含了突變質變的思想。

但是，在黑格爾的相關論述中，他似乎并不否認漸變質變的方式，因為他說：“一種似乎僅僅是量的變化也會轉化為一種質的變化?！彼€用每次拔掉一根頭發，反復操作最終產生禿頭，每次取一粒谷，最終使谷堆消失的例子來證明這一點[10]364，405。然而，這些例子都不是針對事物自身發展的過程而言的。如果把質量互變看成是事物自身進化發展的方式，那么，這種漸變質變的過程是否存在便值得討論了。

也許我們應當對黑格爾批判“自然界中是沒有飛躍的”這一觀點時所作的論述加以重視。他說：“‘有的變化從來都不僅是從一個大小到另一個大小的過渡，而且是從質到量和從量到質的過渡，是變為他物，即漸進過程之中斷以及與先前實有物有質的不同的他物。水經過冷卻并不是逐漸變成堅硬的，并不是先成為膠狀，然后再逐漸堅硬到冰的硬度，而是一下子便堅硬。在水已經達到了冰點以后，如果仍舊在靜止中，它還能保持液體狀態，但是，只要稍微震動一下，就會使它變成固體狀態。”[10]404在這里，黑格爾不僅看到了“飛躍”式，即突變式的質變方式，而且還看到了這種質變方式的具體機制——偶然性地介入。在這里，在水的液態到固態的轉化過程中，便是微小的震動所起的選擇作用。這樣的觀點和思想與當代自組織有序演化的分叉理論，與數學突變理論所給出的非平衡相變模式的相關觀點和思想是相互吻合的。

七、事物普遍聯系、過程展開的全息境界

黑格爾哲學通過揭示概念間的關系、概念自身的運動闡釋了事物普遍聯系、過程展開的辯證法，其所采用的方法是普遍中介、內在蘊涵、相互規定和映射的全息方法。簡言之，他的哲學是一種達到了全息境界的哲學。

前已述及，黑格爾把世界看成是絕對精神自我設定、自我展開、自我異化和自我復歸的過程，所以，他用以描述絕對精神運動的哲學便也正如絕對精神自身的運動一樣，是一個封閉的圓圈。在這樣一個圓圈結構上的任何一個點都既是起點又是終點。由此出發，黑格爾又強調了哲學開端的相對性和無起點性。既然是一個封閉的圓圈，既然無所謂起點和開端，那么，在這個封閉的圓圈上的任何一點的展開都將是整個圓圈本身，這就意味著，圓圈上的任何一點都是整個圓圈構造的一個中介環節，都潛在包含著整個圓圈的內容，亦即圓圈上的任何一點對于整個圓圈而言都是全息蘊涵的，都是一個包含整體的全息元。在此體現的正是部分（點）和整體（整個圓圈）之間的全息映射關系。另外，由于圓圈是一個發展著的環，所以，在發展著的任何一個點上，都是一個包含全過程的內容于自身之中的一個開端，而同時又是一個結果。在這里，無論是在開端的意義上，還是在結果的意義上，它都將具有全息存在的韻味。在這一點上，黑格爾的觀點也是清晰的。他說：“開端的東西仍然是一切后繼者的基礎，并不因后繼者而消失。”“在這個圓圈中，最初的也將是最后的東西，最后的也將是最初的東西?！盵10]56

在對具體概念運演過程的描述中，黑格爾運用了正、反、合，肯定、否定、否定之否定，同一、差異、對立（矛盾），自為中介、互為中介、中介展開和過渡的一系列具體方法，而這些具體方法都體現了概念間的相互聯系、相互規定、相互映射的全息蘊涵關系。

黑格爾多次論述了在發展的過程中，在事物轉化的過程，某物不僅反映自身，而且反映他物，并在他物中映射自己、返回自己的情景。在黑格爾那里，物通過自身的發展過程，而實現自身的無限性。事物并不是抽象的自身反映，而是反映他物，是自身反映與反映他物的內在的統一。在這種相互反映的過程中，原因和結果相互依存，從而導致了世界的無限聯系[10]207，259，265266。顯然，按照黑格爾的這些論述，發展了的事物本身既是自身當下的存在，又是與他物關系的凝結性存在，還是自身發展的原因和結果的相互聯系的存在，并且，自身中的這些諸多方面的映射關系也同樣會在相關的他物中被映射。正因為如此，這個世界才是有因有果的發展的鏈條，才是一個普遍聯系的整體。這就是黑格爾所描述的具有全息蘊涵關系的世界圖景。

在論及有限和無限的關系時，黑格爾同樣采取了全息蘊涵的方法。他說：“無限物只是對有限物的超越，無限物依據這一規定，就是有限物的否定……這樣，就在每一個中都包含著他物的規定”；“無限物和有限物，就兩者相互關系說，那種關系對于它們是外在的，又是本質的，沒有那種關系它們便不成其為它們，所以它們都在自己的規定中包含著自己的他物，同樣，就每一個自身而論，在它本身那里來觀察，每一個也都以它的他物包括在它之內作為自己的環節”。正是因為看到了有限物和無限物在發展過程中的這種統一性和全息蘊涵性，黑格爾才采用了“有限化的無限物”和“無限化了的有限物”的說法[10]142144。

黑格爾并不簡單地把事物的變化、新舊事物的更替看作是前后毫不相關的純粹的否定或拋棄，而是看作某種“含有保持或保存之意”的“揚棄”，并認為這樣理解的“揚棄”概念體現了“德國語言富有思辨的精神，它超出了單純理智的非此即彼的抽象方式”[10]213。在這里，這種“保持或保存”便具有信息相互映射和規定的意義，并涉及到在事物相互轉化的過程中，通過信息映射而實現的普遍聯系、相互內在蘊涵或規定的全息化的具體機制。endprint

在論及對立物之間相互蘊涵的辯證關系時，黑格爾批評了形式邏輯中的同一律、排中律和矛盾律的虛妄性及其相互的矛盾性。他指出：“在對立中……每一方只有在它與另一方的聯系中才能獲得它自己的（本質）規定，……每一方都是它自己的對方的對方。”“對立的原則在矛盾律的形式下甚至被認為是同一律?！卑凑胀ǔ５囊娊猓懊恳皇挛锒荚趧e的事物之外。與此相反，哲學的目的就在于掃除這種各不相涉的（外在性），并進而認識事物的必然性，所以他物就被看成是與自己正相對立的自己的他物”[10]254257。

正因為把發展了的事物看成是一種全息蘊涵的存在，黑格爾才看到過去的相關關系會在精神的運動中保留和持存。他寫道：“過去是被揚棄了的存在，精神是被揚棄了的過去的存在的自身反映。唯有在精神中，過去才能繼續持存，但精神卻又能在它之內把這被揚棄了的存在同它自己區別開?！盵10]269然而，我們要說的是，過去不僅在精神中持存，而且同樣會在自然事物的信息關系中持存，并且，這種持存的信息關系并不僅僅是針對過去與現在的關系的，而且還是針對過去、現在和未來的關系的，因為，過去和現在正是通向未來的中介環節，正是發展到未來的根據。這就是我們根據當代信息科學和信息哲學的發展所提出的“演化系列關系全息”的理論[12]。

由于事物存在具有全息蘊涵性，所以，在黑格爾那里，所有的事物便都具有了雙重存在的意義和價值。一方面，它是自身的存在，有其獨立的個性和特征；另一方面，它又是一種為它的存在，在自身之中蘊含著與他物的關系，并同時將自身映現在他物之中。他說：“每一個都是它自身，又是它的他物……這就有了雙重化的方面；每一個都只是與其非有的關系，作為這個非有的自身揚棄；這樣，它的非有便只是在它之中的一個環節……被包含在它之中?！薄八鼈兠恳粋€本質上都是它自己在他物中的映現，并且本身就是它自己作為他物那樣的建立?！盵6]47，61如果我們撇開黑格爾關于絕對精神的觀念不論，把他所講的概念的運動看成是自然自身的存在方式和規定，那么，我們便可以在某種程度上把黑格爾的這些思想看成是物質和信息雙重存在的觀念：一方面，物質有它的實在的存在，另一方面，在這個實在的存在之中又映射著多重豐富而復雜的信息關系和內容。正因為如此，世界及其事物的普遍聯系性才可能在現實關系中呈現出來，我們也才可能據此來認識存在以及存在的這種普遍聯系性。如此看來，全息不僅是事物存在的方式，而且也是我們認識事物的根據和方法。

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Hegelian Holistic and Systematic Dialectics

WU Kun

（International Center for Philosophy of Information， Xian Jiaotong University， Xian 710049， China）

Abstract：The abundant dialectics is the biggest legacy that Hegel left us. Many methods， theories and viewpoints adopted and presented by Hegel to illustrate the dialectics are still scintillating with undying halo. This paper aims at explaining， discussing and excavating the following methods， theories and viewpoints of Hegel in a new angle： integrality and systematic method； the process theory of self movement and evolvement of things； trichotomy and theory of universal medium； the infinite development outlook in accordance with the laws of oppositeunity and negation of negation； the contradictory idea including identity and difference； the thought of mutation property that things qualitatively change； the holographic situation of things universal relation and expanding process.

Keywords：Hegel； integrality； systematism； dialectics

（編輯：劉仲秋）endprint