曲江沙溪歐氏“十點梅花”鑼鼓的傳承和保護初探

林嘉旋 徐風爽

（ 韶關學院音樂學院韶關市博物館，廣東 韶關 512026）

曲江沙溪歐氏“十點梅花”鑼鼓的傳承和保護初探

林嘉旋 徐風爽

（ 韶關學院音樂學院韶關市博物館，廣東 韶關 512026）

“十點梅花”是流傳于粵北曲江區村鎮的驚獅鑼鼓，鼓聲歡快激昂，是農民自娛自樂的一種民間打擊樂。隨著時代發展，傳承人已年邁，這一非物質文化遺產正逐漸消失在人們的視野中，對其進行保護刻不容緩。

曲江沙溪鎮；歐氏“十點梅花”；保護與傳承

曲江區隸屬韶關市，地處粵北中部，北江上游，咽喉交廣，唇齒江湘，是粵北重要交通樞紐地區，曲江這片土地有著深厚的文化底蘊。

“十點梅花”是流傳于粵北曲江區村鎮的驚獅鑼鼓，是鼓文化中一種獨具特色的民間擊樂。其所需的打擊樂器并不多，僅有高腰鼓、大鑼、小鑼、大鐃四件，但能演奏出宏亮激揚喜慶的樂聲，以小見大，營造出喜慶熱烈的氣氛。據曲江區沙溪鎮東華村委會坭洋村歐氏族譜記載，清道光二十年，歐氏十四世祖泗達開始，便已會演奏舞獅鑼鼓“十點梅花”，且代代相傳，至今已傳至第六代，現由歐兆禎（大鑼）、歐觀養（高腰鼓）、歐兆天（小鑼）、歐兆養（大鐃）傳承。

當然，“十點梅花”鑼鼓并非僅在沙溪流傳，韶關市的其他幾個地區也有藝人在繼續進行“十點梅花”的演奏，如馬壩、樟市等鄉鎮地區。就本文而言，則主要時曲江沙溪鎮東華村歐氏“十點梅花”鑼鼓的傳承和保護進行探討。

“十點梅花”由曲江區文化館成功申報為韶關市第一批市級非物質文化遺產名錄，但目前暫未有學者對其進行綜合性研究。

一、激揚喜慶的驚獅鑼鼓

“十點梅花”又稱“十番鑼鼓”，常在舞驚獅時用于伴奏。驚獅是曲江農村特有的一種獅頭，俗稱青驚獅、雞公獅，其個頭較小，舞動時卻精靈活潑。舞驚獅時，按起獅、出門、行路、引進、朝拜、入門、采青、獻技回門等程序進行演奏，配合以吉祥喜慶的鼓點，場面十分歡快。

所謂“十點”，即“十個節奏”?！耙弧⒍⑷c”為起板，緊板指揮獅頭先拜神，獅頭拜三拜，拜天、地、人，表示要起獅出門。 “四、五、六點”為中板，指揮獅頭出村。當獅頭來到要拜訪的村時，鑼鼓由行板（行進時的中板）轉為慢板。表示獅頭已到了主人處，可以較自由地與主人傾談。此時，領獅人牽著獅頭作朝拜狀，并在鑼鼓的伴奏下唱獅，以歌唱山歌的形式與主人打招呼。主人出到村的祠堂門口唱以山歌迎接，稱為說獅。賓主互用山歌對唱后便開始舞獅進入祠堂，打起進門鞭炮，打得越多，表示該村越興旺越熱情。此時“十點梅花”鑼鼓打起“七、八、九、十點”。在快板的伴奏下，驚獅迎著熱烈的鞭炮打起“進門獅”。“打進門獅”的一般為“頭徒”，即高徒。頭徒功夫扎實，身強力壯、技藝高超、反應靈活、勇敢地迎著鞭炮舞動驚獅。邊舞獅邊用腳將點燃的鞭炮踢回去。農村有句俗語說：“獅頭好舞，進門獅難打”講的就是舞進門獅的人必須身懷高超的技藝。因此，在緊板的鑼鼓聲中舞驚獅的高徒必須勇敢機智，技藝高超。而“十點梅花”鑼鼓則起著指揮作用，不但要求鼓點分明、節奏統一，還要隨機應變，考驗演奏者在演奏過程中的節奏感和默契程度。在順利完成進行采青等舞獅伴奏后，以剎板結束。

在現在的音樂速度術語中沒有“起板”和“緊板”的表述，都統一表述為“慢板，快板”。從曲譜及視頻圖像分析，曲江“十點梅花”節奏單一，基本都是運用“0Ⅹ”“ⅩⅩⅩ”這樣的節奏反復出現或者組合變形“ⅩⅩ”“ⅩⅩⅩ”，一板與二板、三板、四板鼓的節奏上有些區別：一板運用前八后十六節奏型，二板、三板、四板都是以四分音符節奏型穿插八分音符節奏型。一板的節奏型給人一種緊張感，二板、三板、四板節奏是相對比較穩和固定的，不多變。一板中的開頭第一小節拔、鑼、蘇鑼都是休止，直到第二小節再加進節奏。二板、三板、四板在開頭第一小節就有節奏，從曲譜看四個板的樂器在不同的節奏點進行穿插，節奏單一，但是交錯在一起卻是很喜慶的鼓點。在曲譜中變化比較大的是：節拍。在一板、二板和四板的曲譜中是3拍和4拍在反復交替，比較特別的是在三板中出現3拍、4拍、6拍、5拍，在這小段節拍出現頻繁交換，前3小節都是四分音符節奏型和八分音符節奏型交替，顯然節拍出現變換但整體不會影響速度，在最后一小節中出現4個十六分音符節奏型，顯得節奏緊湊！

圖1 “十點梅花”樂譜示例（曲江區文化館提供）

距沙溪的老藝人回憶，過去在春節時，“十點梅花”藝人們從年初三便開始外出演出，敲鑼打鼓舞驚獅到其他村鎮去義務演出，主人家只需包管吃住即可，直到正月十五后才結束活動。每逢冬閑、過年前，老藝人們借某些樂器廠來推銷打擊樂的機會，相聚一起打擊“十點梅花”。既自娛自樂，又向群眾展示這瀕臨失傳的民間文化。每當鑼鼓一響，自然引來一大幫群眾前來圍觀欣賞這一原汁原味的、原生態的、古老的農村打擊樂。但是近兩年來，農民群眾這一熱鬧的慶祝活動，已漸漸在人們的視野中消失。

二、激昂之聲面臨困境

改革開放以后，隨著生產力的發展，現代化進程的加快，大量農村人口涌入城市，農村的青壯年男女大多都在城市打工，留守農村的多為年事已高的老人或是幼小的兒童?！笆c梅花”這一伴隨喜慶之事而生的激昂之音，似乎已逐漸失去了往日的活力。尤其是歐氏“十點梅花”，更是面臨著即將失傳的困境。

歐氏“十點梅花”的第六代傳承人歐兆禎老人，居住在沙溪鎮東華坭洋村，現年86歲，已臥病在床，難以言語。筆者在對其弟弟歐觀養進行訪談時得知，現在在村子中會“十點梅花”鑼鼓的藝人，其中最年輕的都已五十多歲，大部分已達七十高齡。前兩年在村里喜慶節日時，還有敲打“十點梅花”鑼鼓慶祝喜事的習慣，這兩年因為傳承人年事已高，身體情況不佳等原因，已無法再進行演出活動。尤其是“十點梅花”鑼鼓主要是配合舞驚獅一起進行表演，年過半百的老人，坐下敲擊鑼鼓或許還可行，但亦有些困難，更遑論配合鑼鼓之聲進行舞獅表演了。

三、保護與發展的思考

過去為了保護“十點梅花”這一非物質文化遺產，各單位亦進行過許多工作，現作如下梳理：

1962年，曲江縣文化館對全縣的“十點梅花”分布情況進行了調查，并整理了《十點梅花鼓板》樂譜，將“十點梅花”的藝術特點、傳承情況整理成文字資料。2007年，曲江區非物質文化遺產保護中心聘請有關的熱心專業人士聯同區廣播電視臺一起前往沙溪鎮等地采訪“十點梅花”的傳承人，對老藝人的口述史進行記錄，整理曲譜，并將老藝人演奏情況拍成錄像，制成DVD保存，在曲江有線電視臺播出。隨后在韶關曲江禪宗文化旅游節上，請沙溪的老藝人在粵北民間民俗風情文藝晚會上演出“十點梅花”。為大家展現這一民間打擊樂。

曲江區文化館亦定期組織藝人培訓學習“十點梅花”鑼鼓。筆者在曲江區文化館考察時，發現參與演出的藝人均為老人，年齡最小的也有六十歲。老人家們定期在文化館排練，偶爾外出參加演出活動，但其隊伍中，亦不見年輕人的身影。

“十點梅花”在保護和保存方面的工作雖已進行到一定階段，但是其現階段仍面臨即將失傳的危險。所以，現有的保護措施還遠遠不夠。還需從以下方面對其進行保護和傳承。

（一）動靜結合，“養”“變”有道

靜態與動態保護是非物質文化遺產中最為典型的兩種保護方式。在“十點梅花”的保護過程中，首先要將正在消亡，需要迫切搶救的表演藝術等要素以文字、圖像和視頻的方式記錄下來，此為靜態保護。動態保護是靜態保護的發展和延伸，非物質文化遺產具有活態性，僅憑封閉式保護難以保證其長足發展，只有采取動態保護的方式，在“養”的基礎上不斷地“變”，才有可能使“十點梅花”走上“自我發展”、“自我更新”的道路。

筆者認為，在博物館對“十點梅花”進行原狀陳列和輔助陳列是靜態保護的典型舉措。首先，忠實記錄“十點梅花”的種類、數量和現狀；其次，加強建檔和管理，并制定保護規劃；最后，建設高水平專業人員隊伍，采用原狀陳列和輔助陳列相結合的辦法，通過先進的多媒體技術以及講解員的講解展示驚獅和“十點梅花”鑼鼓的制作工序、表演方式等等，使觀眾較為全面地了解“十點梅花”鑼鼓和驚獅的來龍去脈，充分領略其魅力。

舊時的“十點梅花”鑼鼓和驚獅表演在農村十分普遍，然而今天豐富多樣的娛樂形式削弱了其群眾基礎，阻礙其發展。面對這種情況，在保護“十點梅花”鑼鼓時首先要做的就是關注它與其文化空間的關聯性，不能把它和生存環境割裂開來。這就要求我們不僅僅要保護其傳承人，還要對其周邊建筑和當地居民進行保護，防止僵化。同時，要在時間維度中對其進行保護與研究，理清流變過程，從整體上把握其發展進程和歷史變遷，全面領悟其中所蘊含的價值。

（二）在當地高校建立“非遺”教學基地

學校是傳播非物質文化遺產文化內涵的一個重要平臺，尤其是高校。因為中、小學生有著升學壓力，同時受師資情況所限，很難從深層次實現非遺保護的任務。而高校的學生本身具有一定的知識水平，對于保護傳統文化具有同理心，對于傳統文化的接受度亦更高。

國外的一些經驗或許值得我們參考。韓國農民在“日據”時期，曾創造了一些精彩的樂舞民樂，但是在文化傳承過程中，這些“非遺”面臨即將消失的風險。為了保護這些寶貴的文化，韓國的大學設置了“農樂隊”，讓學生學習鑼鼓樂、假面具舞蹈等表演活動，從而將這些“非遺”保護下來。

在國內浙江省關于非物質文化遺產保護的實踐亦可以參考。目前，浙江省有 27個高校“非遺”傳承教學基地，涵蓋民間美術、民間文學及民間手工技藝等10個大類非物質文化遺產項目，初步形成了“非遺”傳承專業人才培養機制。

高校本身擔負著傳承民族傳統文化的職責，其應充分發揮各方面的優勢，打造一支傳承“非遺”的高質量教學團隊。首先，將部分“非遺”傳承人引進校園，建立“非遺”教師團隊，讓他們盡快適應課堂教學。或者培養高校內部分年輕教師與傳承人進行合作培養。在傳承人的培養方面，可以根據學校學生的情況設置選修課程或者建立大學社團，像“十點梅花”鑼鼓這類“非遺”，節奏明快，有一定音樂基礎和節奏感的學生較為容易上手。

“十點梅花”應舞驚獅之運而生的喜慶之聲，多出現在歡快之時，在清代以來代代傳承，還保留著古老的歷史文化風韻。隨著城市化進程的加快，市場經濟體制給傳統的非物質文化遺產帶來了創新和生機，同時也對其進行了沖擊。在沙溪調研時，70高齡的老人在言語中仍透露著對“十點梅花”的熱愛，為保存和保護這一項傳統技藝不辭辛苦，這一份古老的遺產也值得我們共同傳承。保護這些非物質文化遺產，是人類共同的義務與責任。

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[6]謝菲.國外非物質文化遺產相關研究述評[J].貴州民族研究,2011.

J61

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基金課題：韶關市市級課題——《地方高校對本土民俗音樂的傳承與傳播的應用策略研究——以韶關學院音樂學院為例》。