古印度種姓制度的研究

吳穎銘

摘 要： 種性制度是印度社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是印度的獨有特征。雖然世界上的一些其他國家和地區(qū)也存在過種姓制度，但是印度的種姓制度具有保存完整性和森嚴性特點，在世界上存在的時間最為久遠。直到現(xiàn)在，種姓制度仍然對印度社會的政治、經(jīng)濟、思想文化及人類的身體健康具有較大影響。本文對古印度種性制度進行深入的研究，主要從概念及特點，在古印度所扮演的角色，產(chǎn)生種性制度的原因及對印度社會造成的良惡性影響進行深入的分析。

關鍵詞：古印度 種姓制度 影響

中圖分類號：C954 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0293-02

前言

種姓制度作為一種特殊的社會等級制度，在古印度時期被稱為“瓦爾納”制度。種姓制度主要是根據(jù)居民的膚色及文化差異，將古印度居民分為雅利安瓦爾那和達薩瓦爾納兩類。由于古印度時期社會的階級分化處于初期形成階段，社會分工尚不明確，瓦爾納制度處于萌芽時期。種姓制度有著悠久的發(fā)展歷史，主要是用以維護社會秩序和防止社會暴亂的有力工具，是種姓制度精神的集中體現(xiàn)。到了近現(xiàn)代，印度法律試圖消除種姓制度的影響，但是結果并不樂觀，與種姓制度在印度的根深蒂固有直接影響。

一、種姓制度概念及特點

1.種姓制度概念

種姓制度是曾在印度與南亞其他地區(qū)普遍存在的一種社會體系，以婆羅門為中心，對內婚制群體進行劃分，結合居住地區(qū)的不同劃分成許多種性，再依照所居聚落的不同將其分為許多的聚落種姓，再分成不同行外婚制的氏族，構成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。種姓制度涵蓋了印度的絕大多數(shù)群體，與印度社會體系、宗教及人際關系息息相關，是古印度社會中重要的社會制度及規(guī)范[1]。

2.種姓制度特點

2.1歷史悠久

種姓制度誕生于公元前兩千年代中葉，從中亞細亞經(jīng)由印度西北部的山口，陸續(xù)向印度河中游一代涌入，征服了當?shù)氐倪_羅毗荼人，入侵者是白種人，白種人為了維護自身的高貴地位，加大對被征服者的控制，對各種姓的權利進行嚴格的劃分。

2.2深刻影響人民生活

從法律地位上來看，婆羅門的法律地位最高，在債券債務方面，各種姓氏在借貸利率上存在著較大的差別。在婚姻家庭方面嚴格限制不同種族進行通婚，嚴格實行族內婚。在犯罪及刑罰方面要求根據(jù)犯罪人和受害人的不同種姓來決定，通常采取上等族輕罰，下等族重罰形式，深刻影響著印度人民的日常生活。

2.3與宗教緊密相連

雅利安人之所以創(chuàng)建嚴格的種族制度主要是為了維護自己的崇高地位和加大對被征服者的控制。古印度是一個政教合一的國家，國家內推行宗教典籍，不僅能夠對人們的思想進行控制，也鞏固了種姓制度的地位。目前，雖然印度政府已經(jīng)意識到了種姓制度對社會發(fā)展造成的危害，但是要想廢除該項制度仍然需要一定的時間[2]。

2.4種姓界限森嚴

種姓制度是造成社會不平等的關鍵原因，由印度傳統(tǒng)家庭背景及遺傳決定。由于古印度法律制度中沒有對提升家族地位進行評價，在種族制度下，對于一些低等的種姓人來說，在出生時就已經(jīng)確立了其在社會中的地位，在工作上要延續(xù)自己祖輩的職業(yè)，種姓制度對職業(yè)世襲有著嚴格的要求。

二、種姓制度在古印度所扮演的角色

種姓制度主要是指以印度為主的南亞國家居民中一種嚴格區(qū)分社會等級的集團制度。當雅利安人進入到印度的七河流域后，為了將白膚色的人與黑膚色的人劃分開，開始使用瓦爾納一詞，隨著社會的不斷分化，以部落首領的武士集團逐漸與雅利安人脫離開，將社會分成4個等級，依次為婆羅門、羅惹尼亞、吠舍及首陀羅。隨著社會的進一步分化，種姓制度逐漸發(fā)展成為一種社會體系。其中第一等級婆羅門，不僅參與政事，還形成了專門的祭司階級，從事政事。第二等級的羅惹尼亞掌握軍政大權。第三等級的吠舍，以農民、手工業(yè)者和商人為主。第四等級的首陀羅是被征服的土著居民，是一些受歧視的無權居民，長期處于遭奴役和被壓迫，主要從事奴隸、雇工等工作，要為前三個種姓進行服務。前兩者是種姓的剝削者，不需要從事任何的生產(chǎn)勞動，而后兩者是前兩種人奴役和剝削的對象。此外，還有比首陀羅更低的等級，被成為不入流的賤民。受種姓制度影響，各種族之間不可以通婚、交往、并坐及共食。如果高等級的人與低等級的人發(fā)生沖突，低種族的人用身體的哪個部位對高種族的人造成傷害，就會斬斷其那個部位。例如，低種族人用手對高種族人造成傷害，就會將低種族人的手斬斷。而高等級的人即使是殺死了低等級的人，僅用牲畜抵償就可以。并且種姓制度還規(guī)定，不同的種姓之間不可以通婚，如果違背這一要求，連同他們的父母都將被貶為賤民。雖然種族制度已經(jīng)被廢除了，但是印度社會上仍然保留深度的種族烙印[3]。

圖 1 印度種姓制度及社會分工

三、古印度為什么會產(chǎn)生種姓制度

雅利安人在進入到印度以前，屬于氏族部落社會，在原本的部落中存在著出征打仗的首領和武士，主持宗教祭祀的僧侶及從事放牧的一般牧人。在最初階段對這三種人的界限劃分并不明確，他們之間相互通婚，職業(yè)也并不是世襲的。進入到印度后，雅利安人由游動的放牧生活過渡為穩(wěn)定的定居生活。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，導致傳統(tǒng)的雅利安氏族社會逐漸瓦解，等級劃分越來越明顯。當?shù)厣鐣_始崇拜神靈，將神靈作為種族部落興盛的保證，運用宗教神權掠奪了大量的人口和財富，雅利安人的財富和勢力逐漸增長，形成了貴族集團。為了維護自己的特權，建立了種姓制度，并在印度社會中大范圍實施[4]。

四、種姓制度對印度社會的良性和惡性影響

1.種姓制度對印度社會的良性影響

種姓制度在古印度時期具有一定的存在價值，對維護古印度社會穩(wěn)定具有重要作用。首先，種姓制度將古印度社會中的成員進行等級劃分，低種族的人要為高種姓的人服務，法典中有這樣的規(guī)定：“國王應極力使吠舍和首陀羅執(zhí)行自己的勞動”。受法律規(guī)定，導致高種族對低種族進行壓迫并受到法律的保護，低種族在法律的規(guī)定下，會心甘情愿的服從這種神意的安排，不會發(fā)生反抗行為，種族制度成為古印度時期等級統(tǒng)治的主要思想工具。其次，古印度在發(fā)展到封建社會時期，種姓制度發(fā)生了較大的改變，有了全新的發(fā)展，出現(xiàn)了“迦提制”，“迦提制”在實際的應用過程中主要是按照社會職業(yè)進行劃分的，是具有排他性質的等級集團，該種職業(yè)劃分主要是以種姓為基礎，將好的工作分給一些高種姓的人員來做，例如，婆羅門經(jīng)常從事一些傳授知識和經(jīng)書解釋方面的工作，而一些木工、屠夫和鞋匠等低等級的工作則由一些低種姓的人員來做。“迦提制”主要的特點是職業(yè)世襲化，一種職業(yè)是世代相傳的，不允許改變，并且從事的永遠都是崇高的職業(yè)，賤民從事低賤的職業(yè)。種姓制度下的職業(yè)固定，進而促進社會經(jīng)濟發(fā)展的穩(wěn)定，人們在固定的經(jīng)濟關系下，會本本分分的進行工作，不會出現(xiàn)改變現(xiàn)狀的思想，有助于確保統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關系的穩(wěn)定。因此，種姓制度在社會發(fā)展中受到了推崇，將其作為古印度時期等級統(tǒng)治的核心制度[5]。

2.種姓制度對印度社會的惡性影響

2.1.影響政治民主化進程

種姓制度的存在嚴重影響了印度的政治民主化進程，不利于印度社會的團結和統(tǒng)一。由于種姓制度對人有著嚴格的等級限制，受等級高低貴賤影響較大，限制了人們之間的溝通和交流，團結意識不強，導致社會出現(xiàn)四分五裂現(xiàn)象。從印度的發(fā)展史上可以看出，印度在發(fā)展過程中常遭受到外敵的入侵，是歷史發(fā)展的一部苦難史。造成該種現(xiàn)象的主要原因是由于印度受種姓制度影響較大，將社會中的人分成向金字塔一樣的若干等級，由于社會中人的不團結，導致印度在遭受外敵入侵時，不能迅速的組織強大的武裝進行強有力的回擊，一旦受到外敵入侵，將會給社會發(fā)展造成較大的影響。雖然印度后來獨立了，但是種姓制度產(chǎn)生的影響仍然無法消除。例如，在國會制憲會、長老會選舉活動中，印度選拔人的標準不是以人才選拔為主，而是習慣地依據(jù)種姓制度，選擇結果的公平和民主無法得到保證。由此可見，種姓制度的存在影響著印度的政治民主化發(fā)展進程[6]。

2.2影響經(jīng)濟建設步伐

種姓制度將印度的社會劃分為不同的等級，導致社會經(jīng)濟被不同的社會集團所控制，導致社會受種族思想影響較大，一切事務都以種族利益為出發(fā)點，導致社會貧富分化現(xiàn)象嚴重，嚴重影響社會經(jīng)濟向著一體化方向發(fā)展。另外，受種族制度影響，人們對于自身的工作沒有選擇權，需要按照種姓制度的要求來從事各項工作，與自身的興趣愛好及能力沒有直接關系，僅與自身的出身有關系，導致一些人無法發(fā)揮自身的優(yōu)勢和價值，導致資源出現(xiàn)嚴重的浪費現(xiàn)象。而對于一些高貴的種族來說，在日常的工作過程中，根本不需要奮斗和努力就會有好的工作，助長了高種族人的懶惰思想，不思進取現(xiàn)象嚴重。一些低種族的人們長期受到壓迫，對社會做出反抗，認為憑借自己的努力無法改變自己的現(xiàn)狀，導致在工作過程中敷衍。社會上的人們存在該種思想，嚴重阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，影響了印度社會的現(xiàn)代化進程[7]。

2.3影響思想文化發(fā)展

種族制度導致印度在發(fā)展過程中形成了多地區(qū)、多層次及多民族文化的集合體，例如，由A·L·巴沙姆主編的《印度文化史》中提出：“這些集團在政治、經(jīng)濟及地理意義上相互依附，而在社會關系、思維方式及語言上卻存在較大的差異”，展現(xiàn)出了印度是一個多種姓及多宗教國家，在漫長的發(fā)展歷程中沒有形成一個各民族共同認可的文化價值觀念，種姓制度的存在，導致印度國家內部產(chǎn)生了嚴重的分裂性，人與人之間排斥性及分離性較大，并且長期在種姓思想的影響下，導致人們的思想固步自封，不愿意接受外來的先進文化，導致思想溝通及文化交流受到較大的影響，對印度社會思想文化的發(fā)展造成較大的阻礙。

2.4影響人的身體健康及智力發(fā)育

在古印度的種姓制度中，對人的飲食也有著嚴格的規(guī)定，要求低種姓的人不可以吃肉、魚及蛋等食物，還由于印度是不發(fā)達國家并且人口眾多，導致低種族的人營養(yǎng)跟不上去，出現(xiàn)嚴重的畸形現(xiàn)象。并且印度在種姓制度的影響下，不可以與外姓人通婚，實行種姓內婚制，由于種族內部之間的血統(tǒng)較近，極容易造成嬰兒智力發(fā)育不健全等現(xiàn)象，對人的健康生長造成較大的影響[8]。

結論

種姓制度是阻礙印度社會進步發(fā)展的腫瘤，長期扎根于印度社會中，雖然有助于印度社會的穩(wěn)定，但是對印度的民主化進程、經(jīng)濟建設步伐、思想文化發(fā)展及人的身體健康及智力發(fā)育都造成了較大的影響。因此，應該用辯證的眼光去看待該制度，將印度目前的發(fā)展與當前社會的發(fā)展情況相聯(lián)系，改變和消除種姓制度的消極影響，采取一定的手段和措施，逐漸消除對社會發(fā)展的不良影響。

參考文獻

[1]劉云民. 古印度體育活動研究[J]. 體育文化導刊，2015，（10）：180-183.

[2]滕毅. 古代印度法視域下的種姓制度[J]. 湖北第二師范學院學報，2015，（10）：42-45.

[3]郭睿琪.論種姓制度對印度法律的影響[J].法制與經(jīng)濟，2015，（Z3）：176-177.

[4]沈賈賈.淺析古印度法的種姓制度[J]. 法制與社會，2014，（31）：36-37.

[5]劉琪. 古印度文明下的體育發(fā)展研究[J]. 學周刊，2014，（22）：232-233.

[6]霍美霖. 論《寶萊塢生死戀》對種姓制度的控訴[J]. 電影文學，2013，（21）：37-38.

[7]熊杰.試論種姓制度對印度城市化進程的影響[J].社科縱橫，2012，（04）：176-178.

[8]李秋紅.印度種姓制度的再認識[J].社科縱橫（新理論版），2011，（2）：211-212.