渤海派遣學生赴唐學習情況探析

李春杰++苗威

[摘要]

渤海國由粟末靺鞨建立，是與唐朝確立了臣屬關系的我國古代地方少數民族政權。當時渤海能從形勢復雜的東亞地區取得“海東盛國”之成就，離不開與唐的密切接觸。渤海國從建國初便開始向唐派遣學生學習先進的文物典章，積極推行“唐化”政策，從而逐漸擺脫了氏族部落和奴隸制的原有特征，發展至以儒家經典為治國理念的區域強國。因此，對渤海國“唐化”過程中最為重要的渤海學生在唐學習狀況，進行較為系統的研究和探討，就成為深入研究渤海國存亡歷程的重要途徑之一。

[關鍵詞]

渤海國；學生；唐朝；學習

[中圖分類號]K31[文獻標識碼]A[文章編號]10022007（2017）02008106

渤海國存世于公元698至926年間，屬粟末靺鞨建立并與唐確立臣屬關系的我國古代地方少數民族政權。其疆域主要包括今天我國東北大部、朝鮮半島北部及俄國濱海邊疆區的部分地區。9世紀后半葉在大彝震執政時期（831年～857年），“總兵力當在二十萬人以上”，人口“增加到二十余萬戶左右”，“海東盛國”的局面已經出現，

[1]（43～44）在當時的東亞地區已成強勢。

渤海建國前后，周邊的黑水靺鞨、突厥、新羅等業已成為區域較強的勢力集團。渤海能從形勢復雜的東亞地區實現“海東盛國”的成就，實離不開與唐朝的密切接觸，并接受其先進文化。渤海國從建國初始便開始向唐派遣學生學習先進的文物典章，積極推行“唐化”，從而逐漸擺脫了氏族部落和奴隸制的原有特征，發展至以儒家經典為治國理念的區域強國。因此，渤海國的發展幾乎與其“唐化”的過程同步。

有關渤海國向唐朝學習先進文化方面，學界前輩已有所研究。其代表性成就主要有魏國忠的《渤海質子侍唐述略》，章群的《唐代蕃將研究》，宋基豪的《渤海政治史硏究》，魏國忠、朱國忱、郝慶云等人共著的《渤海國史》，劉占鳳的《新羅與唐的教育體制比較》等論文或著作。雖然以上研究都對渤海國的“唐化”過程有所涉及，但還有必要對渤海國“唐化”過程中最為直接的渤海學生在唐學習問題進行較為系統的研究和探討，以期對歷史上渤海的發展歷程進行較為深入的考證。

一、派遣學生赴唐學習的動機

唐代是中國古代文明發展史上的一個巔峰時期。當時東亞區域的眾多勢力集團和國家都曾抱著不同的目的向唐王朝派遣學習人員。那么，渤海派遣學生赴唐學習的原因會有哪些呢？

首先，渤海建國初期有向唐示弱，并主動與其接觸的現實需要。渤海建國集團屬粟末靺鞨，696年卷入了由李盡忠、孫萬榮挑起的旨在對抗唐廷的營州之亂。翌年兵敗后在首領大祚榮的帶領下開始東奔，后于天門嶺東大敗唐軍并于698年建國。正因為渤海國的建立始于一場針對唐廷的叛亂，使得渤海在建國初期的無力狀態下，為緩和與唐廷的矛盾而積極地接觸唐廷，并接受其“招慰”，又于711年向唐“獻方物”[2]（11404）等。其中派遣學生赴唐學習就成為了其與唐接觸，向唐示弱的優先途徑。《隋書》有載：“開元二年（714年），令生徒六人入學。”[3]（1814）而開元二年即714年，此時大祚榮仍然在位，這就意味著渤海在反叛唐廷為開端而立國，后16年便在建國者大祚榮的主導下開始派遣學生赴唐學習，可見其欲主動與唐接觸的愿望非常迫切。

其次，從內部治理、經濟發展和提升文化品質的角度出發，也需要向唐學習各種文化制度。新羅文人崔致遠曾在其所撰《謝不許北國居上表》中將渤海比喻為嘯聚山林的“楛矢國”。[4]（174）雖然崔氏的這一評價因帶有濃厚的敵對意識而顯偏頗，但仍然在客觀上反映出渤海國初期作為中原周邊少數民族國家在文化方面的落后性。眾所周知，唐王朝存世之時其經濟、政治、文化在東亞居領先地位，而立國初期的渤海在經濟發展、典章制度的確立以及提升落后民族文化素養方面都需要不斷的學習。因此，為了鞏固政權，提升文明程度，渤海同唐周邊其他藩屬國家一樣，亦有向唐學習先進的文化制度的迫切需求，也由此開啟了二百余年間連綿不絕地向唐派遣學生的歷程。

再次，尋求區域優勢地位的需要。立國初期，渤海周邊強國環繞。北邊是實力不俗的黑水靺鞨，西邊是“東西萬余里，控弦四十萬”[5]（5174）的東突厥及其附屬下的契丹和室韋諸部，西南方向為唐廷所設安東都護府，南邊則是剛剛崛起的統一新羅。面對這一周邊環境，渤海首要的任務就是防止周邊強勢集團的進犯，于是就有了《舊唐書》和《新唐書》的《渤海傳》中所記載的主動派遣使者與突厥交往的史實。不僅如此，據崔致遠的《謝不許北國居上表》所載，渤海國“其酋長大祚榮始授臣藩五品大阿餐之秩”。[4]（174）這也就是說，渤海初期甚至向新羅俯首稱臣。雖說這些舉措都是渤海早期立足未穩時期的變通之舉，但當年渤海建國集團的忍辱負重之狀如在眼前。因此，我們可推測，在渤海建國初期便派遣學生入唐學習的動機中，應不乏與唐交往、擺脫孤立、提升“國威”而實現域內優勢地位的“雄心壯志”。

除上述動機外，在唐朝賓貢科及第821年唐王朝為域外學子在唐授官而設立賓貢進士科。

而授官亦可能對追求區域影響力和向往“大唐盛世”的渤海人形成較大的激勵效應而使其不斷地向唐王朝派遣學習人員。

出于以上目的，渤海決定向唐朝派遣學生學習，但在通訊和交通都不發達的古代社會中，欲向唐派遣學生亦少不了各種公式化的人員來往的途徑。

二、赴唐學生的身份與赴唐學習的途徑

在難以找到渤海國自身所撰各類典籍的情況下，對渤海選派學生的身份與赴唐學習的途徑問題目前難以做出準確回答。然而現仍可依據一些同一時代其周邊文明所留各類文獻進行分析和論證進而找到某些答案。

渤海“最晚到文王全面唐化之際，逐漸以唐朝教育模式建立了一套較為完備的儒學教育體制……‘胄子監管理全國的教育事務。至少是五京所屬的發達地區的京、府、州、縣有可能普遍建立自己的學校。”[6]（429）這說明渤海的統治者在積極推動本國教育事業發展的過程中，勇于吸納中原地區的先進經驗以不斷完善自身的教育制度，提高教育水平。同時在客觀上不僅可體現出向唐王朝“示好”，而緊隨其“步伐”的形象，又能為向唐王朝選派赴唐學習人員等事宜提供現實基礎。

那么，當時的渤海哪些學子能擁有入唐學習的機會呢？對于這一問題，雖因缺少針對性的歷史文獻，難以精確表述，但仍可依據現有文獻中的各種旁證進行有限的推測。據《舊唐書》所載：能進入“國子學”的學生僅限“文武官三品以上，國公子孫、二品以上曾孫”[7]（1159）等名門貴族子弟。這很可能意味著在仿唐制建立的渤海官學內鮮有平民百姓子弟入學，同時也說明取得赴唐學習資格的學生很可能主要來自渤海官學的貴族子弟。而且從渤海方面的動機來講，由王公貴族子弟組成的赴唐學子隊伍將更有利于渤海統治者階層與唐王朝的進一步接近以實現渤海對唐的各種目標。而這一點又大大提高了渤海方面主要選派名門貴族子弟赴唐求學的可能性。

在派遣學生的方式方面，《冊府元龜》記載道：“文宗太和七年春正月己亥銀青光祿大夫·簡較秘書監·忽汗都督·國王大彝震奏，遣學士解楚卿·趙孝明·劉寶俊三人附謝恩使同中書右平章事高賞英赴上都學問，遣學生李居正·朱承朝·高壽海等三人事業稍成，請準例遞乘歸本國許之。”[8]（11724）該文內容反映出833年唐廷準許渤海人高賞英負責完成有關赴唐學生和回歸學生之間交替工作的一段史實。《冊府元龜》的記載表明，渤海國高規格地用派遣使者的方式直接將學生移交唐廷方面安置學習是渤海派遣學生赴唐朝學習的途徑之一。同時，該記載中提到的“請準例遞乘歸本國”說明渤海向唐派遣使者送交學生，以及渤海學生學成回歸的次數之多已成慣例，從而印證了渤海以官方渠道向唐王朝派遣學生學習的常態性。

另一方面，在渤海入唐宿衛人員中，也應有赴唐朝學習的可能性。章群在《論新羅入唐之宿衛與質子》一文中指出：“所謂宿衛是指宮闕之守備，而內府之守備則由高官子弟擔任。”[9]（100）韓國學者宋基豪在《渤海政治史硏究》一書中，列出了渤海在一百多年間派遣的赴唐宿衛者名單共12人，且均為渤海大氏王族。[10]（163）魏國忠在《渤海質子侍唐述略》中認為：“各藩屬國王族入唐宿衛時待遇優厚，偶爾可入國學學習中國之文物。”[11]這就說明，在赴唐宿衛的渤海貴胄子弟中必然有經唐廷允許轉修學業的情況存在。另據《三國史記·新羅本紀》所載：“在昔新羅全盛時，恒遣子弟于唐，置宿衛院以隸業焉。”[12]（349）其意思是說，新羅經常派遣學生赴唐宿衛，并安置于宿衛院以求學。那么，同樣作為藩屬國的渤海國赴唐宿衛人員也極有可能得到與新羅上述人員差別不大的待遇。

除了上述的情況之外，還應考慮到渤海遣使的短期滯留問題。朱國忱、魏國忠在其所著的《渤海史稿》中寫道：“歷史上渤海國派往中原政權的使臣次數至少有160次以上。”[13]（258）這些渤海使長途跋涉來到中原，在其使命完成前后，大部分都不太可能立即返回。那么，這些具有一定文化水平的渤海官員在“盛唐”滯留期間接觸并吸納先進文化的可能性就難以排除了。

綜上所述，赴唐學習者的身份和途徑至少應有渤海官方選拔貴族子弟直接送交唐王朝入學、渤海王族赴唐宿衛期間不時轉為學生學習以及渤海使滯留期間的學習等三種情況。當然，上述情況都與渤海向唐朝派遣學子的動機密不可分。遺憾的是，由于渤海史史料的嚴重缺失，難以了解渤海赴唐留學生的詳細數量。

關于渤海學生赴唐學習的人數是目前難以精確掌握的渤海史課題。但仍可根據各種史據旁證進行探討。按上文所述，渤海向唐派遣學生具有常態性，且根據渤海向唐學習先進文化的需求性，相信當時的赴唐學生不在少數。對于急需學習先進文明，且立國初始就從官學中選派學生赴唐學習的渤海而言，其學生的在唐數量應該多于入唐使的在唐數量。另一方面，二百多年間渤海國遣使于唐的次數至少有160次以上，而目前能查到的渤海王族入唐宿衛者只有十二人，因此推斷渤海的遣唐使應多過渤海赴唐的王族宿衛者中的求學者。據此得出推論：渤海赴唐學習的各類群體中，由多至少應為，渤海直接選送的赴唐學生、渤海的遣唐使、渤海赴唐的王族宿衛者中的求學者。

不過，這些赴唐學生回歸渤海后在推動渤海的發展，促進渤海與唐廷之間緊密聯系方面的作用是毋庸置疑的。

三、赴唐學生的學習內容

王承禮在《渤海簡史》中指出：“大欽茂以武則天（大周政權皇帝）時中原的典章制度為典范。”[14]（40）這說明渤海統治者和中原周邊地區民族一樣希望通過學習“盛唐”的治國方略來不斷鞏固并發展自身。這就意味著渤海在教育領域亦深受唐的影響。

唐代的教育雖分為官學和私學，但仍以官學為主。官學教育不僅門類齊備，且具有較大規模。據劉澤華的《中國古代史》一書所載，唐代長安具有較大規模的官方辦學，即國子學和太學。其中，除了“內地及來自吐蕃、高昌、渤海等中國邊疆地區的青年外，還有高麗、百濟、新羅、日本的留學生。”[15]（785）由此可知，國子學和太學是渤海赴唐學生重要的學習機構。而有關國子學和太學收錄學生的標準以及二學所設置的課程內容均可通過探察現有文獻而有所收獲。

當時的長安設有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，而且這六種官學的等級亦不盡相同。國子學是唐朝的最高學府，國學以下辦學等級依次遞減。不僅如此，六學的招生標準具有其明顯的等級劃分。《中國古代史》一書中指出：“這六種學校，國子學收三品以上高級官吏的子孫；太學收五品以上中級官吏的子孫；四門學收七品以上官吏和一般地主子弟。”[15]（645）作為唐代最高學府的代表，“國子學、太學、四門學主要向學生傳授儒家經典。”[16]

另有“唐廷教育體制中的國子監下設的律學，算學；秘書省內史局下設的歷博士，天文博士，漏刻博士；太常寺太醫署下設的藥學，醫學，針灸，按摩，卜莁；太仆寺下設的獸醫學和宗正寺的崇玄學”[16]等專業技能類科目供學生學習。

上述學習內容都是渤海學生在唐朝學習過程中有機會接觸的知識。除此之外，渤海學生對中原文化中的文學部分亦體現出濃厚興趣和學習欲望。據《全唐詩》中劉禹錫的詩句所載：“渤海歸人將集去，梨園弟子請詞來。”[17]（4076）這句詩詞不僅反映出渤海人在唐期間積極收集詩詞作品的情況，亦能感受到渤海人對漢文學的推崇之心。另據《全唐詩》所載：“渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云本國人寫得夤斬蛇劍、御溝水、人生幾何賦家皆以金書列為屏障。”[18]（8162）這說明渤海士族階層普遍喜愛漢文化，以至漢文化成為了渤海士族階層日常生活中不可或缺的部分。

最后，渤海赴唐學習者中亦不乏佛教界人士。基于傳于后世的資料，可確定渤海與唐中央王朝之間在佛教領域存在著緊密的聯系，但考慮到渤海派遣學生赴唐主要以學習儒家治國理論為主，其他術業為輔，故本文將不再贅述佛教領域的學習交流狀況。

通過分析渤海派遣學生的赴唐渠道和唐廷的官方辦學所設科目可知，來唐的渤海學生的學習內容主要應分為以下幾類：第一，根據唐廷官方開設課程，學習儒家經典，并努力了解中原的治國理論。第二，據《咸和十一年閏九月廿五日渤海國中臺省致日本國太政官牒》抄件所載：“渤海赴日使團中有譯語、史生、天文生、醫師。”[6]（429）結合上文內容可知，渤海國內已擁有相當數量的專業技術人才，同時聯系唐王朝教育體系下所設的專業技術知識科目可知，諸如律學、算學、天文、醫學、獸醫學等專業技術領域的知識也很可能成為部分渤海學生的學習內容。第三，唐代的詩詞發展處于中國歷史上的一個頂峰，再加上渤海文士對漢文學極為推崇，渤海赴唐學生很有可能利用在唐的便利條件通過各種渠道接觸和學習唐代的漢文學。而事實上，隨著漢文學造詣的提升，渤海人也為后世留下不少佳作。

通過上述分析可知，渤海學生向唐求學內容包含當時各領域的專業知識。其中對于儒家經典的學習，有利于渤海統治階層加強封建集權，同時在文化上與唐王朝的主動接近；學習各專業技術門類的知識不僅有利于渤海社會經濟的發展，還起到了增強區域影響力的作用。總之，渤海學子在唐學習內容仍然未曾偏離渤海派遣學子赴唐的動機。當然，這些知識在渤海的運用也在事實上為渤海的發展奠定了基礎。但渤海人的這一求學過程始終受到一定的時代局限，因而也就不可能總是一帆風順。

四、赴唐學習過程中存在的問題

首先，渤海鼓勵赴唐留學，但是唐廷拒絕全部接收。據《唐會要》載：“開成二年（837年）三月，渤海國隨賀正王子大俊明，并入朝學生共一十六人。敕，渤海所請生徒習學，宜令青州觀察使放六人到上都，余十人勒回。”[19]（668）從該引文內容可知，當時渤海方面對派遣學生入唐學習事宜具有較高的積極性，但是出于某些原因，即使是在渤海王子帶領入唐的情況下，唐廷方面依然作出了“放六人到上都，余十人勒回”的決定。究其原因，可做以下分析：其一，渤海入唐學生大部分應該是和其他非中原地區的留學生一樣進入位于長安的國子學和太學。而國子學和太學作為官學的主要代表內部招生制度中應該有招生名額方面的規范；其二，唐代有眾多外邦學子赴唐學習，其開支由唐廷的鴻臚寺負擔一部分，因此從財政支出上看，招生的數量應該受到計劃性的限制；其三，《隋書》（卷8）有載：“開元二年（714年），令生徒六人入學。”[3]（1814）另據上文中《唐會要》（卷36）所載內容可知，837年唐廷也只允許渤海6人和新羅7人入學。對比兩次招生情況，不難想象唐廷在招收外邦學子時應該是設定了一定的比例，以達到某種平衡。總之，由于各種原因，很可能造成了渤海國內許多學子欲來唐深造，卻未能如愿的結果。

其次，賓貢科及第者的家庭出身決定了受唐官職的大小。賓貢科及第是眾多赴唐留學者的奮斗目標，也是有機會在唐進入仕途的一般途徑。但是在封建社會里，一個學子的未來成就在很大程度上取決于個人出身。以獲得賓貢科及第人數最多的新羅為例，王公貴族赴唐宿衛者中得到最高官位的試光祿卿金允夫為從三品，海州刺史金裝亦為從三品，其余多數為五品官職。另一方面，身為一般學子的賓貢科及第者最高也只獲得從四品以下的官位，如841年，金云卿獲充兗主都督府司馬之職，其余大部為七品至九品的官職。[20]（69）那么，同樣是在唐通過賓貢科考試獲得官位的渤海宿衛者和普通學子之間的差異很有可能與新羅方面大同小異。這樣，由于家庭出身而導致的未來仕途成就上的差異必然在一定數量的家世普通的學子心中形成沉重的心理負擔，并在一定程度上影響著他們在唐的學習和生活。

再次，藩屬國赴唐的賓貢及第者，難以在唐朝實現抱負。一般而言，學習儒家經典，一朝金榜題名，追求的是齊家、治國、平天下和運籌帷幄的仕途前景。但是從賓貢科及第數量最多的新羅人的情況來看，并不圓滿。新羅人金允夫獲得的是管理宮廷膳食的從三品試光祿卿之職，金裝的海州刺史是地方管理者的職位，而作為一般學子的金云卿的充兗主都督府司馬之職只是沒有實權的幕僚或是辦事人員。那么，對于在唐賓貢科及第者數量少于新羅人的渤海人而言，其在唐進入仕途的情況不大可能比新羅人更好。由此可推斷，渤海名人烏炤度只有回到渤海才有了宰相之位，而李居正亦只有回了故里才有機會代表渤海出使日本。[21]（510～511）因此，相信多數赴唐學習的外來學生只能將學習目標定在唐廷的賓貢科考試，而將未來希望置于歸國之后。

五、渤海學生赴唐學習的成就

從目前搜集到的文獻看，在渤海學生赴唐學習者中，最引人矚目的成就當屬參加唐朝賓貢科考試并及第。據《拙藁千百·送奉使李中父還朝序》載：“長慶初，有金云卿者，始以新羅賓貢，題名杜師禮榜。由此以至天祐終，凡登賓貢科者，五十有八人。五代梁唐，又三十有二人。蓋除渤海十數人，余盡東土。”[22]根據這段引文可知，從821年唐朝為周邊地區和民族的來唐學生設立賓貢科開始，一直到五代梁唐時期共有90人及第。其中渤海十余人，其余皆新羅及第者。

目前在渤海赴唐學生賓貢及第者中，能夠確認者僅三人，即烏炤度、高元固和烏光贊。據宋基豪在《渤海政治史硏究》一書中的分析，他們的賓貢科及第時間應分別為872年、892年和906年。[10]（170）有關烏炤度賓貢科及第的記錄可參閱崔致遠所作《新羅王與唐江西高大夫湘狀》中所載：“靖恭崔侍郞放賓貢兩人，以渤海烏炤度為首，韓非同老聃之傳……”[23]（62）以及《與禮部裴尚書瓚狀》中所載：“然至故靖恭崔侍郞主貢之年，賓薦及第者兩人，以渤海烏炤度為上。有同瘠魯而肥杞。……”[23]（66）文中雖然流露出崔致遠對于渤海人烏炤度賓貢科及第的不滿，但仍可推測賓貢科及第應屬極為榮耀的成就。正是這個烏炤度以賓貢科及第的身份返回渤海，后官至渤海宰相。

有關高元固的賓貢科及第的記錄可參閱上文所提《全唐詩》所載：“渤海賓貢高元固先輩閩中相訪云……”。[18]（8162）該引文是唐末文人徐夤在福州地區停留期間接受高元固的拜訪時所作詩文。該文清晰地顯示出渤海人高元固曾經賓貢科及第的史實。但不知何故，在其后的歷史文獻中，再難查到此人行蹤。

有關烏光贊的歷史記載可參考《高麗史》（卷92）中的相關內容。即，烏炤度得知其子在賓貢科放榜順序中居新羅人崔彥扌為下之便向唐廷陳詞：“臣昔年入朝登第，名在李同之上。今臣子光贊宜升彥扌為之上。”[24]（9）分析這一內容可知以下幾點：第一，通過向唐學習，渤海的文明程度得到提高，特別是渤海的漢學水平已到可以和“唐化”水平較高的新羅相媲美的程度；第二，賓貢科競爭較為激烈，其排名順序甚至可能影響到藩屬國區域地位，以致招來官方干涉；第三，曾經在唐賓貢科及第的烏炤度在渤海官至宰相這件事在一定程度上表明，渤海學生在唐參加賓貢科考試及第后，即便不能在唐為官，回國后仍具有相當的優越性。

除賓貢科的情況之外，另有833年在唐學業有成返回渤海后，于860年出使日本的李居正。據文獻記載，當時李居正的官職為吳秩大夫，正堂省春部卿，正三位，上中郎將，均谷枉縣開國男。[21]（511）這再一次印證了渤海對赴唐學習者的重視程度。

如果說渤海學生在唐賓貢科及第屬于渤海學習唐文化的直接成就，那么，渤海在各個領域模仿和學習唐朝并取得的發展便應屬其間接成就。渤海以儒家學說作為其立國的指導思想，“最晚到文王全面唐化之際，逐漸以唐朝教育為模式建立了一套較為完備的儒學教育體制。”[6]（429）儒學理論是為封建的“中央”集權而服務的。在這一指導思想下，渤海國比照唐朝的建制，建立了以“三省六部”制為代表的相對完備的“中央”集權制度，以加強王權體制。另一方面，漢文化在渤海的傳播和普及使渤海的文明程度為世人所矚目。唐代著名詩人溫庭筠為渤海某王子返國作詩，云：“疆理雖重海，詩書本一家，盛勛歸舊國，佳句在中華”。[25]（6756）在此，溫庭筠對于渤海人的漢文化水平給予極高的評價。882年，渤海文壇領袖裴珽率使團出訪日本，和日本著名詩人菅原道真、島田忠臣等舉行詩宴，期間裴珽憑借出眾的文采，得到日本朝野的極高評價。除政治和文化方面以外，自渤海文王實施“唐化”政策開始，渤海在諸如宗教、經濟、軍事等多領域全面吸收唐的先進知識，以推動自身的迅速發展。

據《新唐書》所載：“初，其王數遣諸生，詣京師太學，習識古今制度。”[26]（6182）而后渤海遂發展成為“海東盛國”，這說明渤海的發展離不開對唐先進文化的學習。同時，該段引文也體現出了渤海赴唐的眾學子在學成歸國后將唐文化普及到渤海，從而推動渤海社會全面發展的歷史功績。

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