淺論禮樂(lè)文化對(duì)傳統(tǒng)文化教育的意義與難點(diǎn)

董靜怡

摘 要： 本文通過(guò)對(duì)禮樂(lè)文化相關(guān)文獻(xiàn)資料及考古文物資料的梳理，從禮樂(lè)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入辨析，并且對(duì)當(dāng)前校園傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行分析把握，綜合分析校園傳統(tǒng)文化教育存在的弊端，以及禮樂(lè)文化認(rèn)知的誤區(qū)，嘗試性探索在現(xiàn)代社會(huì)文明中，如何在校園傳統(tǒng)文化教育中融入禮樂(lè)文化，使中華禮樂(lè)文明傳統(tǒng)得以延續(xù)，其精髓能夠真正滲透入教學(xué)文化中，從而更好的推動(dòng)我國(guó)的教育改革。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化；傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號(hào)：J218.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0217-01

二十一世紀(jì)以來(lái)，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我國(guó)精神文明建設(shè)的重點(diǎn)。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)了中國(guó)五千年勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，其中禮樂(lè)文化正是其中重要的一部分。近年來(lái)，隨著“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的政策方針的推廣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅提升，文化建設(shè)卻相對(duì)滯后。不可否認(rèn)，當(dāng)國(guó)民群眾在感受日新月異的物質(zhì)社會(huì)和商品全球一體化極大豐富的同時(shí)，逐漸缺失了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳習(xí)與了解，并在世界文化大同的趨勢(shì)下，盲目崇拜外來(lái)文化。在這樣的大環(huán)境下，習(xí)近平總書(shū)記提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的方針政策，并在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”除此之外，習(xí)總書(shū)記還提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，文藝的作用不可替代。”因此，如何恢復(fù)我們國(guó)家優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)成為當(dāng)前的重要課題。

在我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，禮樂(lè)文化是其核心精神。錢穆先生曾提到：“中國(guó)文化說(shuō)到底就是一個(gè)“禮”字，“禮”是中國(guó)文化的核心，要了解中國(guó)文化必須站到更高處來(lái)看中國(guó)文化的核心。中華之所以成為一個(gè)民族，是因?yàn)樗枚Y樂(lè)作為自己的文化。” 中國(guó)做為“禮儀之邦”，自先秦周公“制禮作樂(lè)”將禮與樂(lè)匯集成整套典典章制度和規(guī)矩儀式，通過(guò)“禮樂(lè)”的形式把階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化，使社會(huì)秩序處于相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。因此古人有云：禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”。那么，在當(dāng)前社會(huì)是否還有禮樂(lè)文化的形式？其是如何傳承的？對(duì)于當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的推動(dòng)意義是什么？我們參與什么方式讓它更好的貫穿于現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育體系和藝術(shù)研究體系中？其中的困難和問(wèn)題是什么？在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段又可以取得什么樣的成果？

禮樂(lè)自古就是教化民眾的有效手段。《論語(yǔ)？泰伯》中就提到“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，學(xué)習(xí)興趣應(yīng)當(dāng)以《詩(shī)經(jīng)》為開(kāi)始，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，而以禮制為標(biāo)準(zhǔn)，約束和規(guī)范自己的言行，以音樂(lè)來(lái)陶冶情操，完善人格，最終達(dá)到孔子理想的禮制社會(huì)。從這里也可以看出在孔子認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人的道德品質(zhì)的形成具有至關(guān)重要的作用，他認(rèn)為以音樂(lè)教化人心教人，可以感召內(nèi)心，使人的修養(yǎng)得到升華，從而達(dá)到感染民眾的目的，實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)額全面提升。除此之外，孔子認(rèn)為“樂(lè)者，通倫理者也”，“樂(lè)者，所以象德也”，“觀其舞，知其德”。一個(gè)人的音樂(lè)修養(yǎng)可以反映出他的德行品質(zhì)，樂(lè)與德的互通互證為社會(huì)提供了教化民眾，提升自身道德修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)前社會(huì)正是因?yàn)橐魳?lè)文化推廣滯后，以及主流價(jià)值觀的傾向，造成了中國(guó)精神文明滯后于物質(zhì)文明建設(shè)，由此可見(jiàn)，禮樂(lè)文化對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展意義十分重要，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.加強(qiáng)禮樂(lè)文化，可以弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立時(shí)代良好風(fēng)尚。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過(guò)于快速，精神文明建設(shè)落后于物質(zhì)文明建設(shè)，如何在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中，借鑒古代禮樂(lè)文化中的思想，更好的繼承禮樂(lè)思想，將“樂(lè)者為同，禮者為異。”寬容禮讓，謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，更好的傳承下去勢(shì)在必行。孔子認(rèn)為：“同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離”。”君子和而不同，小人同而不和。”只有大家的經(jīng)過(guò)禮樂(lè)思想的影響，契合和諧社會(huì)的大方向，將精神文明建設(shè)發(fā)展不斷推進(jìn)，才能更好的弘揚(yáng)中華民族數(shù)千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，樹(shù)立起符合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代良好風(fēng)尚。

2.加強(qiáng)禮樂(lè)文化，可以和諧社會(huì)。通過(guò)禮樂(lè)文化的制度分化以及核心精神，我們可以看出禮樂(lè)文化思想的核心原則是美善相樂(lè)。其目的不僅體現(xiàn)在政治道德層面，而且更體現(xiàn)在追求和諧統(tǒng)一的精神境界之層面。在儒家看來(lái)，“美善相樂(lè)”的精神追求，是將樂(lè)追求的最高境界”美”，與禮追求的最高境界”善”相結(jié)合，到從而做到”美中有善，善中有美，美善合一”，也只有這樣才能和諧社會(huì)，發(fā)揮音樂(lè)教育的美育功能。《論語(yǔ)？八佾》中記載了孔子與魯國(guó)樂(lè)官的對(duì)話：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”

這段話是孔子對(duì)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始時(shí)合奏和諧；樂(lè)曲展開(kāi)以后，很美好，節(jié)奏分明，又連綿不斷，直到樂(lè)曲演奏終了。”孔子十分肯定音樂(lè)的表現(xiàn)藝術(shù)，他認(rèn)為音樂(lè)中蘊(yùn)含著人們對(duì)生活和社會(huì)的深層體驗(yàn)，可以反映民眾對(duì)社會(huì)的基本道德追求，表達(dá)人民對(duì)美的追求與渴望。所以，在音樂(lè)文化教育中加強(qiáng)禮樂(lè)文化教育，可以通過(guò)音樂(lè)這種較為感性的藝術(shù)形式樹(shù)立社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則。

3.加強(qiáng)禮樂(lè)文化，可以提升中國(guó)國(guó)際形象。中國(guó)禮樂(lè)文化主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，萬(wàn)物和諧，追求中和、和諧、協(xié)調(diào)為生命的最高境界，不孤立地、片面地，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、天地的超越，也從不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)自身的挑戰(zhàn)，而是講究“法天象地”，從各個(gè)方面保持個(gè)人、環(huán)境和社會(huì)三者之間的協(xié)調(diào)。禮樂(lè)文化的教育加強(qiáng)，可以教化人心，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)抗當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值走偏的趨勢(shì)，從而使中國(guó)人民以更好、更強(qiáng)的姿態(tài)站在世界舞臺(tái)上，消除諸多不合適行為，以文化強(qiáng)國(guó)，素質(zhì)強(qiáng)國(guó)的形象示人。

4.加強(qiáng)禮樂(lè)文化，提高青少年的文化內(nèi)涵。《禮記·文王世子》中提到：“凡三世教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也擇，恭敬而溫文。”音樂(lè)教育之所以能成為陶冶情操，提升境界的必要手段，與音樂(lè)的功能性分不開(kāi)。孔子認(rèn)為只有通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，才能通過(guò)音樂(lè)修身養(yǎng)性，提高境界。所以我們應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)教育作為禮樂(lè)文化教育的素質(zhì)教育的重要組成部分，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的豐富形式，從而達(dá)到陶冶學(xué)生情操，提升學(xué)生素質(zhì)，凈化學(xué)生心靈，提高青少年的文化內(nèi)涵的作用，讓學(xué)生在音樂(lè)中感受平和快樂(lè)，在平和快樂(lè)中感受道德的正途。也只有從校園傳統(tǒng)教育抓起，才能更好的提高青少年的文化內(nèi)涵，減少社會(huì)上不良習(xí)氣的侵害，使青少年知書(shū)達(dá)理，以禮待人，整體文化素養(yǎng)提高，揭示社會(huì)的真善美，讓學(xué)生在感受藝術(shù)美感的同時(shí)潛移默化地接受社會(huì)的基本道德規(guī)范，在感受藝術(shù)美的同時(shí)培養(yǎng)高尚的精神境界。

隨著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的推進(jìn)，社會(huì)中出現(xiàn)了很多人，將對(duì)祖先留下來(lái)的遺產(chǎn)掛在嘴邊，甚至也會(huì)將目光投降文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)保護(hù)，卻從根源上忽略了其存在的大背景，不去把握其深層的文化內(nèi)涵，不去思考其傳承方式，依靠什么得以延續(xù)。通過(guò)分析和梳理，我們可以想象到，如果想讓“音樂(lè)本體存活”，就應(yīng)該同時(shí)培育其生長(zhǎng)環(huán)境，否則這種改變其既有生存方式而加以的“保護(hù)”，無(wú)異于加速其消亡，更快的催化禮樂(lè)方式的“斷鏈”。作為職業(yè)類院校，以及專業(yè)的音樂(lè)院校都應(yīng)當(dāng)敲響警鐘，反思當(dāng)前教育存在的空白區(qū)，在教學(xué)中不斷引進(jìn)“新理念”和方法論，利用他山之石，更好的探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

★基金項(xiàng)目：此文河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)2016-QN-242《禮樂(lè)文化對(duì)校園傳統(tǒng)文化教育的推動(dòng)研究》項(xiàng)目成果）。