書(shū)法之骨

王玉璋

摘 要：“骨”的美學(xué)觀念被逐漸引用到書(shū)法領(lǐng)域，本文從“骨力”、“風(fēng)骨”、“骨氣”、“骨勢(shì)”等方面結(jié)合書(shū)論內(nèi)容論述了書(shū)法中的“骨”，主要分析了魏晉時(shí)期的“風(fēng)骨”。

關(guān)鍵詞：骨力；風(fēng)骨；骨氣；骨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：R274 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）14-0264-01

中國(guó)書(shū)法是抽象的線(xiàn)條藝術(shù)，線(xiàn)條則是書(shū)法的基礎(chǔ)、靈魂，是書(shū)法賴(lài)以延續(xù)生命的惟一媒介。“骨”則是線(xiàn)條的重要組成部分。

一、“骨”的內(nèi)涵及發(fā)展

“骨”字，《說(shuō)文解字》云：“骨，剔人肉置其骨也，象形，頭隆骨也。”段玉裁云：“象形者，上大下小，象骨之隆起也。”《老子》中有“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。”此中“骨”為筋骨、骨骼之本意。后來(lái)，“骨”的美學(xué)觀念被逐漸引用到書(shū)法領(lǐng)域，“骨力”、“風(fēng)骨”、“骨氣”、“骨勢(shì)”等美學(xué)詞匯開(kāi)始大量的出現(xiàn)在書(shū)論之中。

二、古代書(shū)論中的“骨”

（一）先來(lái)談?wù)劇肮橇Α?/p>

《說(shuō)文》中說(shuō)：“骨，剔人肉置其骨也，象形，頭隆骨也。”其與“力”相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)書(shū)法字體中力透紙背的勢(shì)態(tài)。考察書(shū)法作品中的字是否有“骨力”，這就歸到筆力或用筆，如東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》中云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多肉微骨者謂之筋書(shū)，多骨微肉者謂之墨豬。”“骨力”還作為評(píng)價(jià)書(shū)法之重要美學(xué)范疇，如東晉衛(wèi)瓘云：“我得伯英之筋，恒得其肉，靖得其骨。”

（二）“風(fēng)骨”

魏晉書(shū)法以其獨(dú)特之處在中國(guó)書(shū)法史上留下了光輝的一頁(yè)，說(shuō)其獨(dú)特，是指此時(shí)期獨(dú)具特色的時(shí)代特征和文化特征。社會(huì)動(dòng)亂給人帶來(lái)的遭際，士族階層的崛起，人物品評(píng)之風(fēng)的影響，玄學(xué)思潮和佛教精神的注入，儒道思想的固有影響， 這一切無(wú)不影響書(shū)法美學(xué)思想的發(fā)展，使這一時(shí)期的書(shū)法美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色和文化特色。此時(shí)的書(shū)法美學(xué)思想，把“風(fēng)骨”這一概念引入其中。魏晉時(shí)期的書(shū)論中，“風(fēng)”與“骨”是分開(kāi)的。如，論及“風(fēng)”時(shí)東晉王羲之《記白云先生書(shū)訣》中云：“陽(yáng)氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。”袁昂《古今書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“王右軍書(shū)，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”“風(fēng)”字表現(xiàn)為“風(fēng)格、風(fēng)氣”之意。然而，關(guān)于“骨”的書(shū)論，王羲之《書(shū)論》中的“夫書(shū)者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無(wú)及之。大抵書(shū)須存思，余覽李斯等論筆勢(shì)，及鐘繇書(shū)，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之。”又如，陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中說(shuō)：“一言以蔽，便書(shū)情頓極，使元常老骨，更蒙容造，子敬懦肌，不沉泉夜。”這里“骨”僅表現(xiàn)為一種書(shū)法形態(tài)的張力之美。魏晉書(shū)法美學(xué)理論中的風(fēng)骨范疇，指稱(chēng)的是一種與纖圓、疏巧和浮弱無(wú)力相對(duì)的書(shū)法風(fēng)貌，主要體現(xiàn)為一種筆力的雄健、奔逸、剛勁，它的基本特征在于明朗健康，遒勁而有力，使書(shū)法顯示出筆力強(qiáng)健、端直峻整地力度美；它不取點(diǎn)畫(huà)規(guī)矩，棄浮表之媚好，故書(shū)論家在提倡與運(yùn)用它進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)時(shí)，賦予它以力的內(nèi)容，實(shí)在是很自然的事。因此，有了筆力，或者說(shuō)，表現(xiàn)了偏畸于瘦的筆力，其字格就必然會(huì)或堅(jiān)挺，或強(qiáng)健，或遒勁，或正直。這就是“貴骨”意識(shí)孕育下中國(guó)書(shū)法中骨的審美內(nèi)涵和顯著的藝術(shù)特征。

（三）“骨氣”

“氣”字本意為口呼出之氣的象形，其表示“氣”的一種形態(tài)。其與“骨”字構(gòu)成的“骨氣”應(yīng)該理解為“骨”的一種氣質(zhì)或形態(tài)。關(guān)于“骨氣”的理解，其一，書(shū)法的骨法等氣質(zhì)。其二，書(shū)家的一種文人士大夫的獨(dú)立人格。先看書(shū)法層面的“骨氣”。袁昂《古今書(shū)評(píng)》中曰：“陶隱居如吳興小兒，形容雖未成長(zhǎng)而骨體甚駿快。”還說(shuō)：“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神。”由此看出，文中“骨氣”是純粹的書(shū)法層面之含義，從不同角度表述“骨”的精神氣質(zhì)。再次，“骨氣”表現(xiàn)為書(shū)家獨(dú)立、高貴之人格魅力。由明入清的傅山為之代表。傅山在書(shū)法上提出“四寧四毋”的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并在作詩(shī)中表達(dá)了他的“骨氣”思想。他說(shuō)：“作字先做人，人奇字自古。綱常變周孔，筆墨不可篤。”這些從他稱(chēng)趙子昂的書(shū)法為“奴書(shū)”可以找到一些端倪。他主張書(shū)家應(yīng)有士大夫氣節(jié)。這是難能可貴的。

（四）“骨勢(shì)”

“骨”與“勢(shì)”相結(jié)合來(lái)說(shuō)明“骨”的形勢(shì)、勢(shì)態(tài)。羊欣在《采古來(lái)能書(shū)人名》曰：“王獻(xiàn)之，晉中書(shū)令，善隸藁，骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之。”由于“勢(shì)”和“氣”都在一定程度上表現(xiàn)為書(shū)體的某種狀態(tài)。故，“骨勢(shì)”和“氣骨”在某些書(shū)論中的意思相近。如蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中曰：“王僧虔書(shū)如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”關(guān)于“骨勢(shì)”的產(chǎn)生，其關(guān)鍵作用還是骨法用筆所形成的骨力之美。

三、“骨”在書(shū)法美學(xué)中的意義——骨法用筆

謝赫《六法論》之“骨法用筆”，雖然是在評(píng)說(shuō)畫(huà)法技要，但是干百年來(lái)也一直被書(shū)家們奉為要旨。這種美學(xué)追求仿佛從甲骨文時(shí)代就開(kāi)始一以貫之，顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》曰：“當(dāng)其用筆，常欲使其透過(guò)紙背，此功成之極矣。”這里的“力透紙背”含有骨法用筆的意味，并且在清代達(dá)到了新的高度。以康有為、何紹基為代表的碑學(xué)家們對(duì)“骨法用筆”的熱衷無(wú)疑給后代樹(shù)立了一個(gè)典范；包世臣強(qiáng)調(diào)的“中實(shí)之美”，就是在追求骨力之美，康有為、趙之謙、李瑞清繼承并發(fā)展了包世臣的這種美學(xué)追求。

參考文獻(xiàn)：

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