淺談孔子“正名”思想

段明強(qiáng)

【摘 要】“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點(diǎn)。孔子主要從“正名”的功能性層面對(duì)其進(jìn)行了解說。孔子的“正名”主張不僅在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當(dāng)代也是如此，尤其是對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國而言，更是如此。

【關(guān)鍵詞】“正名”思想；產(chǎn)生背景；內(nèi)涵釋義；現(xiàn)實(shí)意義

孔子是我國古代名學(xué)史上最早提出“正名”主張的思想家，是我國先秦名學(xué)思想的開創(chuàng)者。孔子“正名”主張自提出之日起，已經(jīng)被討論了兩千多年。然而，隨著時(shí)代的更迭和社會(huì)的進(jìn)步，人們總能從孔子“正名”主張中獲得新的認(rèn)知與不同的解讀，其根源就在于“正名”是任何有序社會(huì)都必須正視的重要問題。

一、孔子“正名”思想的產(chǎn)生背景

孔子“正名”思想的提出，與我國先秦時(shí)期特殊的社會(huì)政治歷史背景密切相關(guān)。一方面，隨著舊的經(jīng)濟(jì)政治秩序遭到破壞、瓦解，以“禮”為中心的奴隸主上層建筑趨于崩潰，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理綱常觀念發(fā)生了激烈變化，使得原有的“實(shí)”發(fā)生了不同程度的改變。另一方面，由于封建主剛剛走上政治歷史舞臺(tái)，新的經(jīng)濟(jì)政治倫理秩序尚未建立和完善，與新的“實(shí)”相應(yīng)的新的“名”還未制訂出來。這樣，原有的“名”與新的“實(shí)”之間就出現(xiàn)了“相離”、“相怨”現(xiàn)象。

因此，名實(shí)散亂現(xiàn)象的存在，不僅會(huì)影響到人們正常的思想交流，而且關(guān)涉到政治倫理秩序的確定、社會(huì)的穩(wěn)定和國家的致治。名實(shí)必須一致，這是一種社會(huì)性要求。“名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”。孔子認(rèn)為“禮崩樂壞”的春秋亂世從表面上看，是西周禮制與政治體系日趨松懈帶來的，而本質(zhì)上卻是道德與倫理的不斷毀墜造成的。孔子企圖通過重建禮制規(guī)范下的道德倫理體系，來緩解春秋時(shí)代的政治危機(jī)，而這種重建道德、倫理體系的治理“亂世”的路徑，必須要從“正名”開始。從這個(gè)意義上來說，孔子首倡“正名”主張，實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的一種積極回應(yīng)。

二、孔子“正名”思想的內(nèi)涵釋義

“正名”是孔子闡述其政治思想的邏輯起點(diǎn)。通觀《論語》全文，孔子并未直接對(duì)這一關(guān)鍵詞進(jìn)行解釋和說明，即他沒有明確地說“正名”是什么，而是談“正名”要做什么以及能做什么。在孔子看來，“正名”也就是要對(duì)社會(huì)成員的行為進(jìn)行規(guī)定。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治生活而言，社會(huì)成員的角色和身份主要呈現(xiàn)在家庭、社會(huì)以及政治體系兩個(gè)層面。因此，“正名”也主要體現(xiàn)在這兩個(gè)層面：一為每個(gè)社會(huì)成員在家庭和社會(huì)中都必須有與之相對(duì)應(yīng)的地位和名分，這是構(gòu)建整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)；二為從政者、為政者在政治體系中必須有與之相對(duì)應(yīng)的地位和名分，這是政治秩序得以運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件。前一個(gè)層面的“正名”是因社會(huì)成員在家庭中的血緣關(guān)系而自然獲得，后一個(gè)層面的“正名”是通過得到社會(huì)其他成員的接受與認(rèn)可而獲得的。每個(gè)社會(huì)成員在家庭中，或?yàn)楦富驗(yàn)樽樱谡误w系中，或?yàn)榫驗(yàn)槌肌Ｒ虼耍诳鬃涌磥恚罢本褪恰熬⒊汲肌⒏父浮⒆幼印薄＞唧w來說就是君事臣以禮，臣事君以忠；父事子以慈，子事父以孝。

概而言之，孔子主要從“正名”的功能性層面對(duì)其進(jìn)行了解說，認(rèn)為“正名”就是社會(huì)成員要明確自己在家庭、社會(huì)和政治體系中的身份和地位，并以此規(guī)范自己的行為，這樣社會(huì)生活才能夠井井有條，政治秩序才能夠安定有序。

三、孔子“正名”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）孔子“正名”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義

孔子及其儒家學(xué)派的思想體系一直以來都是以道德政治化、政治道德化為基本特征，所以兩千年來我國的政治倫理相當(dāng)發(fā)達(dá)。今天，只有管理者首先認(rèn)識(shí)和明確自己的身份和職責(zé)，切實(shí)做到以身作則，才能夠推己及人，使人民各司其職，各盡心力于其事，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)安定和諧的向前發(fā)展。所以孔子說的“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，在今天仍有其必要性。作為有志于治國興邦的管理者，無論政治環(huán)境如何，也無論自己是否“得志”，都要根據(jù)具體身份去“正名”，都要盡合乎自己身份之心力。同時(shí)也希望各級(jí)管理者能通過自身自覺遵循道德規(guī)范來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)倫理道德的振興，通過做好自己本職工作帶動(dòng)大家共同為社會(huì)負(fù)責(zé)任、謀福利，以推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

作為“民”來講，也有個(gè)“正名”問題。民不能盲目攀比，而是要做好自己的本職工作。雖然一個(gè)人的能力有差別，但都應(yīng)盡心盡力去完成本職工作，且能奉公守法，這就實(shí)踐了民的名分。每個(gè)人都應(yīng)該明白自己處在什么位置，是干什么的，應(yīng)盡什么義務(wù)，要想做得更好，還應(yīng)再怎么做。設(shè)想在管理者以身示范的情況下，萬民皆如此，不但社會(huì)政治安定，經(jīng)濟(jì)亦將不斷調(diào)整發(fā)展。

（二）孔子“正名”思想對(duì)加強(qiáng)全面發(fā)展的重要意義

當(dāng)今中國在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展的同時(shí)，人們的利他意識(shí)、發(fā)展生產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)受到嚴(yán)重腐蝕，有些人也因此迷失了道德方向。除此之外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不法行為、不道德行為大有蔓延之勢(shì)。所以，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深入，經(jīng)濟(jì)倫理道德建設(shè)引起了人們的重視。而構(gòu)建今日的經(jīng)濟(jì)倫理道德，最值得借鑒的就是儒家的“正名”思想。這一思想對(duì)于道德建設(shè)尤為必要。

我國跟那些發(fā)達(dá)國家相比，在物質(zhì)上的差別現(xiàn)在看是不難趕上的，而大的差距是人的責(zé)任感、崗位感、盡職盡責(zé)等方面的精神風(fēng)貌。在許多發(fā)達(dá)國家里，人們都能正視自己的職務(wù)，只要被安排在某個(gè)崗位上，就能全力以赴地設(shè)法去做好相關(guān)的工作。無論遇上何種困難，都能任勞任怨地去克服，既然承擔(dān)了某項(xiàng)工作就一定要做好，不做好不罷休。所以，社會(huì)中的每一分子都應(yīng)踐行“正名”思想：做教師的就應(yīng)該“學(xué)而不厭、誨人不倦”；做商人的就應(yīng)當(dāng)顧大局舍己利；做文人的就要“語不驚人死不休”；做工匠的就應(yīng)技精如“匠石運(yùn)斤”。如果各行各業(yè)的人，都能干什么像什么，干什么有什么質(zhì)量，那么這個(gè)國家、這個(gè)地區(qū)自然就能快速高效的健康發(fā)展。

雖然孔子提出“正名”是鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治混亂的現(xiàn)實(shí)，具有那個(gè)時(shí)代的特色，但就整個(gè)人類歷史發(fā)展而言，任何國家和地區(qū)的社會(huì)、政治生活都需要一定的規(guī)則才能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)，否則將陷入混亂當(dāng)中。所以，孔子的“正名”主張不僅在古代具有穩(wěn)定秩序之意義，而且在當(dāng)代也是如此，尤其是對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國而言，更是如此。

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