武術(shù)與古典詩(shī)詞的互補(bǔ)性研究

滿(mǎn)鶴楠 吳惠

摘要：隨著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展，優(yōu)秀武術(shù)人才的培養(yǎng)工作成為眾人矚目的焦點(diǎn)。優(yōu)秀的武術(shù)專(zhuān)業(yè)人員，承擔(dān)著武術(shù)傳承與發(fā)展的歷史使命，其個(gè)人的德行操守勢(shì)必是學(xué)習(xí)教育的重心所在，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其承載的民族精神，先人智慧，高尚的品德是我們應(yīng)該首選學(xué)習(xí)與承繼的。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；古典詩(shī)詞；相同；影響

武術(shù)與古典詩(shī)詞的相通之處

氣韻與節(jié)奏

武術(shù)與古典詩(shī)詞的氣韻與節(jié)奏有驚人的相似之處。三國(guó)魏曹丕《典論論文》有云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，《文心雕龍·體性》中講到“氣以實(shí)志，志以定言。吐納英華，莫非性情。”說(shuō)的是人的精神、品格決定了文章風(fēng)格。恰如習(xí)武者的精神、品格決定了他的拳路風(fēng)格，武學(xué)造詣。是以武術(shù)和詩(shī)詞的神韻、氣場(chǎng)與人的內(nèi)在精神、品格、修為是直接相關(guān)的。

唐詩(shī)的平仄、押韻、對(duì)仗等格律方面非常嚴(yán)整優(yōu)美，讀來(lái)讓人感受形式之規(guī)整、節(jié)奏之鮮明、韻律之流暢、妙不可言。武術(shù)的習(xí)練也講節(jié)奏和審美，整套動(dòng)作演練起來(lái)，動(dòng)靜疾徐、高低起伏、快慢相兼，不同拳種之間其節(jié)奏風(fēng)格也不同，太極拳節(jié)奏柔緩，如行云流水，南拳節(jié)奏快速剛猛。其感受恰如《琵琶行》中描繪的歌女的手部動(dòng)作，“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。”手指撥弦的速度節(jié)奏躍然展現(xiàn)在讀者面前。而象形拳的展示同樣能夠像詩(shī)詞字里行間所表達(dá)的意象一樣，令人產(chǎn)生無(wú)盡的想象和美的感受。所以武術(shù)與詩(shī)詞一樣，兩者都能使人感受到它們的節(jié)奏、旋律。

身心調(diào)適

詩(shī)歌賞析的三個(gè)要點(diǎn)是意象、意境、情感。意象是指滲透了詩(shī)人主觀情感的形象，它是物象與情意的融合，是詩(shī)詞的一個(gè)重要組成部分，意境主要靠意象來(lái)構(gòu)成。詩(shī)詞的解讀離不開(kāi)對(duì)意象的把握，賞析詩(shī)詞更要從意象入手，準(zhǔn)確把握意境，進(jìn)而走進(jìn)作者的情感世界，感受詩(shī)人的胸襟、抱負(fù)、高尚的品德及個(gè)人的人格魅力。感受先賢詩(shī)人的境界，進(jìn)而反思自己，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，學(xué)習(xí)他們的高尚品格。詩(shī)詞優(yōu)美的旋律，高雅的意境，以及詞句中所透露出的胸懷家、國(guó)、天下的高節(jié)，每每讀來(lái)都能撞擊我們的心靈，令人敬佩贊嘆。杜甫之《茅屋為秋風(fēng)所破》中有句“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”詩(shī)人博大胸襟與崇高理想一覽無(wú)余。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”抒發(fā)的情懷同樣為人們稱(chēng)頌。回顧自身，我們又何懼身邊爭(zhēng)執(zhí)與小過(guò)節(jié)，比起他們的境況，他們所思所憂，我們恐怕只能汗顏了。所以，詩(shī)詞中流露的博大胸懷、高風(fēng)亮節(jié)可以很好的調(diào)適現(xiàn)實(shí)生活中的不平衡心態(tài)，讓我們從更高的視角審視自己的處境，平和自己的心態(tài)。

立節(jié)與勵(lì)志

武術(shù)的學(xué)習(xí)要求“習(xí)武先習(xí)德”，武術(shù)的傳習(xí)歷來(lái)注重對(duì)武德的要求。武以德立，武術(shù)從一開(kāi)始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起。習(xí)武者要有遠(yuǎn)大的理想和信念、高尚的品德和修養(yǎng)，尊師重道，講究禮儀等等。如同真正的武術(shù)大家，武藝精湛、高超，卻絕不輕易與人交手，為人謙和，凡事忍讓?zhuān)Y為先。其高尚的品德、個(gè)人魅力、武學(xué)風(fēng)采足以令世人折服。

杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，表達(dá)的人生境界同樣適合現(xiàn)在的我們，詩(shī)雖然說(shuō)登山，但是我們今天的人生，事業(yè)何嘗不是這樣？只有永遠(yuǎn)懷著一顆不登上最高峰決不罷休的決心和毅力，才能享受到“一覽眾山小”的喜悅。如同武術(shù)技藝的習(xí)練過(guò)程，我們?nèi)辗e月累的訓(xùn)練，靠著堅(jiān)持，毅力與刻苦的努力才能逐步提高技藝水平，一步步向更高的武學(xué)高峰進(jìn)發(fā)。賞析好一首詩(shī)詞，它的內(nèi)涵豐富，韻味深長(zhǎng)，詩(shī)詞中有各不相同的美，更有讓我們折服的事理，讓我們?nèi)ンw驗(yàn)、去品味、去凈化自己的靈魂，學(xué)習(xí)先人，提升自己的品德修養(yǎng)。

是以武術(shù)與詩(shī)詞在精神層面的追求是相通的，兩者都崇尚高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)忍不拔、禮、賢、胸懷天下的品格。深受中國(guó)儒家思想的熏陶，推崇高尚品格的塑造。

歷來(lái)習(xí)武之人皆以民族大義、保家衛(wèi)國(guó)作為習(xí)武為用的最高宗旨。且從古至今，無(wú)數(shù)俠之大者在國(guó)家生死存亡的危急關(guān)頭挺身而出，在民族危亡之時(shí)號(hào)令武林，震懾外辱，挺起中華民族的脊梁。南宋時(shí)期抗金名將岳飛，抗倭名將戚繼光，收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功，直至近代大戰(zhàn)外國(guó)拳手的霍元甲，到今天大戰(zhàn)泰國(guó)拳手的柳海龍，他們身上時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)著武術(shù)人的愛(ài)國(guó)熱情，民族精神，是真正的俠之大者。宋詞中，傳為岳飛所作的《滿(mǎn)江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切……”詞中激切與焦慮的渴望，既有報(bào)國(guó)理想，又有對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求，讀來(lái)令人擊節(jié)。其充沛的愛(ài)國(guó)熱情，慷慨激昂，讀來(lái)令人感受到無(wú)限振奮與力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉成紀(jì).青山道場(chǎng)[M].北京：東方出版社，2005，3.

[2]李靜.淺談詩(shī)詞教學(xué)對(duì)學(xué)生的潛移默化[J].中學(xué)教學(xué)研究，2004（8）：32—33.

[3]劉潔.唐詩(shī)審美十論[M].北京：民族出版社，2002，3.

（作者單位：北京交通大學(xué)威海校區(qū)）