從政治正當性來源的視角分析西方政治地位的發展歷程

董玉倩

政治，也許是人類社會中最令人難以琢磨的，又與每個人的利害息息相關的現象之一。本文主要從西方古代、中世紀到現代，對政治的演進作歷史的、動態的分析，探討西方政治從古代到近現代演變的動態過程。

一、古代時期的政治

古代政治，是在古代占主流地位的政治，包含相應的政治哲學、政治文化、政治體制以及倫理學、邏輯學等一系列我們現在認為是有所區別的關于政治方面的內容，是當時的最高存在。

在公元前12至8世紀的“荷馬時代”，人們的政治生活極為原始，國家也還沒有出現。在反映這個時期社會面貌和人們思想觀念的《荷馬史詩》中有政治思想的萌芽，但尚未成形，也未有“政治”一說。

在公元前8至6世紀，是古希臘城邦建立并形成的時期，政治以城邦政治的形式正式出現。當時的政治觀念是通過神話的形式表達，政治秩序被理解為出于神意的秩序的一部分。政治是正義的，是善的（只要合乎正義即善），與公民的生活息息相關。

在公元前6至5世紀，政治不再是源于神意，其來源地位有所下降，但政治仍然是一種對至高德行的追求，是一種人的完滿的追求，處于知識層面的最高層，同樣也是公民生活的主要部分。

在希臘化和古羅馬時期，人們在古典城邦時期的政治熱情不復。此時，民眾更多的是關心個人的生活而不是公共的政治生活，即他們追求的不再是公共精神的完滿，而是個人精神世界的完善。

羅馬的城邦共和國成立后，政治開始從理論向實踐發展，政治實質成為帝國統治需要的工具。政治的地位繼續逐步下降，成為一種統治工具。

在古代時期，政治是人的行動，可以實現至善、完滿。雖然政治的地位呈下降趨勢，但政治與道德之間在整體意義上是高度一致的：政治就是對至善的追求，道德對政治人物和政治事件構成了強有力的約制。

二、中世紀時期的政治

中世紀時期，是基督神學統治西方社會思想的時期，也是人們的思想處于黑暗的時期，國家和政治生活在人們價值體系中的地位進一步降低。

羅馬帝國時代神學家奧古斯丁的雙城論更是將國家與上帝神學綁定，以致該時期政治完全成為神學附屬品，政治弱化到低點，僅有作為運行機構維護人民安全以及社會秩序的功能。

基督教信仰使得基督徒們把現實的世俗世界視為他們精神生活中的一個短暫的停留所，而靈魂救贖才是他們真正追求的目標。這就使得基督徒產生了“上帝的選民”和“這個世界”之間的鮮明的分割感，他們以冷漠與疏遠的心態看待國家，不復有城邦時期公民對國家或政治共同體的認同感。

在中世紀，人的行動已經沒有能力體現善，人們所追求的至善也不再通過政治，而是通過上帝的救贖，至善從塵世到了天國，體現出明顯的神學性，世俗的政治權威被降到了次要的位置。

三、近現代時期的政治

近現代政治是在現代社會中占主導地位的政治實踐、政治制度和政治理念等，政治在近現代僅僅作為一門學科、一種理論工具，與人之間的關系也不如古代時期那么密切。

文藝復興時期，是西方古代政治正當性走向近現代政治正當性辯護的一段關鍵時期。這一時期，隨著文藝復興、宗教改革和世界貿易的興起，傳統的政治正當性受到多方面的影響，從過去主要依賴理念信仰而存在的政治正當性標準，開始受到了人們的懷疑，受到一定的沖擊力，政治的正當性逐漸產生分化。

在該時期，由于人性和人權的張揚，神權被取而代之，人第一次成了政治的出發點和核心。政治恢復了它在國家、社會中的獨立地位。至馬基雅維利時期，政治正式從倫理道德中脫離，政治代表統治者運用權術治理國家，成為統治者統治的核心問題，成為政客們謀取政治權力的手段，很大程度上遠離了市民社會。

在18、19世紀，政治思想則更多地研究民主、自由、人權以及政體等政治理論。之后，由于時代的變化，政治又從權術統治的工具變為一門獨立學科，成為我們高等教育專業學習中的一門學科。

近現代，政治的正當性從中世紀的來源于神到來源于人，政治的正當性由人來判斷，而不再是其他。也只有被人們認同時，政治才具有正當性。

四、結語

回顧過往30多個世紀的西方政治地位的發展演變歷程，我們可以看出，“政治”從難以言喻、超脫的事物到獨立學科，從價值至上到工具理性。在漫長的時光里，政治從龐大、至高無上，一點點被揭開，一點點被剝離，形成現在的一門研究學科。

在現今面臨著許多政治問題的時代，倘若人們對于“政治”仍存有那么一絲敬畏，是否一些問題就可以避免了？這仍是有待思考的問題。

（作者系南京師范大學公共管理學院學生）