悅讀視角下的漢字詞文化

摘 要：悅讀是閱讀的升華，在悅讀的視角里發現語言發展的背后有著深刻的文化背景、鮮明的民族特點和心理。在語言諸要素中，詞匯對文化的反映表現得最為直接與敏感。目字起源很早，在甲骨文中就已經出現，隨后產生了許多目詞語，在這眾多的目詞語背后也衍生出了豐富多彩的目文化。

關鍵詞：目 字 詞語 詞義 文化

讀書的最高境界莫過于“悅讀”，“悅讀”是在“閱讀”基礎上的快樂體驗，“閱讀”變成了“悅讀”，文本中的字詞在讀者眼里也就有了獨特的魅力。因為語言是悅讀文本構成的基礎，而在語言諸要素中，詞匯對文化的反映表現卻最為直接與敏感。美國語言學家恩伯就曾指出：“一個社會的語言能反映與其相對應的文化，其方式之一則表現在詞匯內容或者詞匯上。”這一特點在漢語言中表現得尤為明顯，在此通過對詞語“目”的悅讀分析，我們可以透視漢民族的部分文化特征。

一、目字詞起源

《說文解字》目部：目：人眼。象形。重，童子也。凡目之屬皆從目。目，人的眼睛。象形。重（chónɡ）：《段注》：“嫌人不解二，故釋之曰：‘重，其童子也。”《段注》引江沅：“外象匡，內象其目。”目是一個象形字，起源很早，據資料考證目字在甲骨文中就已經出現。目在甲骨文中畫的就是人的一只眼睛，外邊輪廓像眼眶，里面像瞳孔。到小篆中變成一只豎著的眼睛，后來演變成現在的“目”字。先秦時期多用“目”，兩漢以后，用“眼”逐漸多起來。但“目”字多用于書面語，口語逐漸被“眼”取代。而“目”字也不再被局限于名詞義“眼睛”，如“四海注目。——《晉書·孫惠傳》”，“目”主要做“眼光、目光“義等，目開始有了更多的詞性及含義。最典型的是可做動詞，如“指目陳勝。——《史記·陳涉世家》”“目”做注視、觀看義講，“數目項王。——《史記·項羽本紀》”“目”做“使眼色”義，“不敢以說書目敬亭。—清·黃宗羲《柳敬亭傳》”“目”做“看待”義等。后來隨著語言的發展“眼”在口語中多與“睛”連用在了一起，“睛”：本作“精”，《玉篇》云：“目珠子也。”指目中瞳子，古人認為人的瞳子是人眼精華之所在，故稱“精”，后分化出“睛”。在這里我們無需細究“目”字詞背后詳細的演化過程，但整體上“目”的這些變化就已經衍生出了更多的目字詞含義，極大地豐富了語言，也彰顯了漢民族文化。

二、目字詞與漢文化

字詞是文化的載體，文化也是字詞組合、集聚、碰撞在一起的最美體現。傳承下來的字詞在反映先民智慧的同時，也為中國文化中現代文化的發展提供了依據。漢語字詞是漢文化的載體，在其傳承、發展的過程中早已被深深地烙上了漢民族多姿多彩的文化印記。透過悅讀“目”字詞，我們不難發現由“目”字詞所承載的漢民族的多彩文化。

（一）目與人們的認知心理

美國著名人類學家薩丕爾在《語言論》中說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”漢字中的象形字主要是古人對最初經常接觸的事物的最原始的文字表達。作為最早“目”字的構字方法——象形，就足以說明“目”這一人體器官與人類淵源的密切關系。

1.單目視知覺的崇拜：

《大荒北經》說：“有人一目，當面中生。一曰威姓，少昊之子，食黍。”此一目人在《海外北經》中作“一目國”，《海外北經》中做“鬼過”，鬼、威通借，本義出于立竿測影的晷影，比喻觀測晷影用一只眼，猶如今射擊時睜一眼，閉一只眼，匠人看直線也是如此。甲骨文“直”字作一只眼睛上畫一條直線，以示用一只眼可以看準直線；再看古文“臣”，雖畫得像個人形，但突出的是人的一只眼睛，不管是臣服也好，還是反抗也罷，單目的突出足以讓后人展開古人造“臣”字的想象；再看“民”，突出一人眼睛被箭射中，有人說“民”是盲的古文，也有人說“民”的本義是“奴隸”，這些無需在此論個明白，但我們可以從中看出“目”對人的重要性，目瞎即盲，淪為奴隸可能性也就更大；再看金文中的“單”字，有在兩側與上面加“目”字的，表示四方中央測影均用一目。再如“蜀”或解釋為蠶，或解釋為人首之一目，下為蛇身。這種單目崇拜現象也遺留到了現代漢語中，如現代漢語詞匯中至今還存在著“一目了然、一目十行、一目盡天涯”等這樣的詞語。雖然此時的“一目”已不再指一只眼睛，而是指雙目，但是我們仍可以從中有所感悟。

2.多目視知覺的崇拜：

在古文字中有許多雙目、奪目的構形，從中我們可以感受到古人對多目視知覺的崇拜。如“睽”的古字構形中就突出其兩只眼的特征；在《說文解字》中還有雙目字組成的漢字部首■部；■：左右視也。從二目。凡■之屬皆從■。讀若拘。又若良士瞿瞿。目圍也。從■、紓。讀若書卷之卷。古文以為丑字。目衺也。從■從大。大，人也。如今這種多目視知覺的崇拜現象在一些少數民族依然存在。據調查在巴蜀、甘肅南部以及西藏地區，有所謂的縱目三眼神受到民間廣泛的信仰，蜀人始祖燭龍就是三只眼睛。對三眼神的崇拜，在川、甘、藏地區的氐羌族民族中十分盛行。據衛聚賢言：“縱目人現在西藏及不丹尚有”。這多目視知覺的崇拜，還體現在我們漢民族耳熟能詳的神話故事及英雄人物中，如二郎神，有三只眼，而且第三只眼還是神眼，神力無邊。再如項羽：滿臉虬髯，面色微黑，目光如電，尤其那對環眼天生異相，竟是雙瞳仁。

（二）目與人們的審美

目是人心靈之窗，觀察一個人首先吸引你的地方也是他的眼睛。為此通過對一個人眼睛的評價也就無形中滲透了觀察者的審美觀。晉代大藝術家顧愷之說：“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”，就是強調美目的重要性。《詩經·鄭風·野有蔓草》的“有美一人，清揚婉兮”，“揚”是“明”的意思，“婉”即“美好”。《詩集傳》云：“清揚，眉目之間，婉然美也”， 眼睛明亮傳神即美；《楚辭·招魂》的“娭光眇視，目曾波些”，目光如層層水波一樣，眼睛靈動即美。在《說文·目部》眾多的與“目”有關的字詞中我們也可以從中參透古人保留在“目”上的審美觀。

■：大目也。從目非聲。 （ 目大而美）

睉：目小也。從目坐聲。 （目小而丑）

睴：大目出也。 （眼睛大但突出而丑）

眹：目精也。從目灷聲。案：勝字剩，皆從朕聲。疑古以朕為眹。

“（精”即精神，眼中有神、明亮，自然令人賞心悅目。）

盼：《詩》曰：“美目盼兮。”從目分聲。 （目中黑白分明而美）

眊：目少精也。從目毛聲。《虞書》耄字從此。

眅：多白眼也。從目反聲。《春秋傳》曰：“鄭游眅，字子明。” （目中無精神，丑。）

這些相似的審美理念同樣也反映在現代漢語詞匯中：目光炯炯、目光如炬、耳聰目明、明目達聰、蠶眉虎目、劍眉虎目、清眉朗目、細眉朗目等，表目中有神、明亮而美；美目盼兮、秀目黛眉，表眼黑白分明而美；濃眉大眼、劍眉大眼、明眉大眼、秀眉大眼，表眼大而美；賊眉鼠眼、小眼彌縫，表目小丑；目眢心忳、目光呆滯，表目中無神而丑。等等。

（三）目的種種隱喻義

目是人體中的最主要器官之一，人們是通過眼睛來觀察感悟這個世界的。古人也說過：“眼（目）為一身之日月，五內之精華。”人的喜、悲、驚、怒、恐、盼，各種表情都可以從眼睛里看出來。為此目這一詞語不再僅僅局限于人的一個感覺器官意義上，目與人生活的多層面都發生了關系。

目瞪口呆、目瞪口僵、目瞪口結、目瞪口歪、目目相覷……目表示驚訝；

目呲盡裂、怒目而視、怒目切齒、橫眉怒目……目表示憤怒；

目注心凝、目注心營、目不轉睛、目不斜視……目表示專注；

悅人耳目、悅心娛目、娛耳悅目、適心娛目……目表示高興；

耳聰目明、明目達聰、閉目塞聰……目與一個人的智慧有關；

慈眉善目、心開目明、私視使目盲……目與一個人的心境有關；

目中無人、目空一切、目光如鼠（豆）……目與一個人的內心城府有關。

……

另“目”可以代指章程、別類，如：巧立名目、目別匯分；可代指以假亂真，如：魚目混雜；可代指視覺對象明顯，如：醒目、觸目、奪目；可代指視覺對象多，如：目不暇接、觸目皆是、目不暇給、目不給賞、目迷五色；可代指視覺對象明顯，如：眾目共睹、眾目共視、眾目具瞻、眾目睽睽、眾目昭彰、有目共見、有目共睹、一目了然，等等。

（四）目的種種褒貶色彩

語言學家索緒爾曾指出：“一個民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構成民族的也正是語言。”以常見物比喻人，是語言發展中一個極為常見的現象，為此也就構成了種種帶有人感情成分的字詞文化。這一點漢語言也不例外。

以“目”比喻人也很常見，用于褒義的如：目無全牛、目全無牛，表一個人的某方面的技術嫻熟。慈眉善目，表一個人心地善良，從眉毛和眼睛上就可以看出。當然這個詞在特定的語境中也是可以表示貶義的。如：你千萬別相信他，他呀，外表長得慈眉善目的，心里面毒著呢。用于貶義的還有：目不識丁，表一個人沒有學問。目不見睫，表一個人沒有自知之明；也可表示一個人行為做事只見遠處，不見近處；水母目蝦，表一個人沒有主見，隨聲附和；三年不目月，表一個人懶于修養，不求進取；目短于自見，表一個人難有自知自明。等等。

總之，通過悅讀發現：由人對“目”這一人體器官開始感到好奇之時，由“目”字詞就順帶而衍生出了眾多“目”相關的文化，在《說文解字》中有專門的“目”部字，且與前后系聯成一個龐大的“目”語義場。到了近現代漢語中，與“目”相關的詞語更加的豐富和多彩。對之系統梳理一番后我們更多的就是對漢語這種特有的與眾不同的語言詞匯而感到驚嘆，同時也期待有更多的發掘漢語詞匯有關的文章問世，從而彰顯我們漢語語言詞匯的魅力。

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