日本棄老型故事性別問題研究

劉曉榕

摘 要：在世界很多民族當中都流行著有關“棄老”的習俗傳說，以之為題材廣泛流傳于民間的棄老型故事也不計其數。在社會生產力低下、生存資源匱乏的現實之下，逐漸喪失勞動力和生產力的老人被當作累贅而拋棄的習俗，雖說是迫于生存的壓力，但也的確是未開化社會的人們倫理道德缺失的表現。后世人以棄老風俗為題材創作了許多棄老型的故事，希望借之教化民眾從而建立“父慈子孝”的倫理秩序。筆者通過對日本棄老型故事的考查，發現日本棄老型故事大多是 “姥捨て（即棄母）”類型的，因此筆者想要深入探究日本棄老型故事為何多是“棄母”而不是“棄父”這一問題。本文對“棄老”問題的研究不是出于民俗學考證的角度，而是通過對記載著“棄老型故事”的文獻進行考查，著手分析日本棄老型故事中的性別問題。

關鍵詞：棄老 妻問婚 母系社會 優勝劣汰

一、日本棄老型故事的起源及發展

在日語里棄老被稱為“姥捨て”“姥”在日語字典里的解釋為：一、年老的女性。二、日本傳統面具能面中的代表老婦的面具。三、父母的姐妹。因此，從名稱上來看，日本的棄老便具有棄母的傾向。在《萬葉集》①卷十六第3791首《竹取翁歌》中有“賢人藻，後之世之，堅監將為跡，老人矣，送為車，持還來，持還來”這樣的記載，講述的是用車將老人遺棄的故事，《竹取翁哥》的故事情節與中國元覺諫父②的故事情節十分相似。中國元覺的故事已在奈良時代（710-794）傳入日本③，但是在日本“棄父”型的故事并未廣為流傳，對后世棄老型故事的影響也十分有限。

日本“棄母”型故事初見于《大和物語》第157段〈姥捨山伝説〉④當中，《大和物語》成書于951年，是平安時期的和歌物語。《姥捨山伝説》講述的是發生在信濃國更級（今長野縣）的故事，“姥捨山”此前名為“冠著山”，隨著棄老故事的流傳，此山而后便有了“姨舍山”之名。在《大和物語》之后，《俊賴髓腦》中也有情節類似的關于“棄母”的故事，講述的是姑母被侄女拋棄至深山的故事，《俊賴髓腦》中男性角色并未登場⑤。另外，《古今和歌集》（第17雜歌上878番歌）、《新撰和歌集》（戀歌）、《古今和歌六帖》、《更級日記》、《日本靈異記》等古典文學作品中均有關于棄老型故事的記述。松尾芭蕉、與謝蕪村、小林一茶等著名的俳人也在俳句中曾提及過“姨舍山”，不過跟棄老故事并無關聯，只是將“姨舍山”作為賞月之地來記述。

清少納言在《枕草子》（平安中期）的第225段講述了蟻通明神的故事，講述的是一位只重視年輕人的皇帝認為人至40便是初老階段應該被殺掉。一位中將不忍殺害雙親偷偷將年近70的父母藏于地下。之后唐進攻日本并出難題刁難，中將在父母的幫助下三次解答難題阻止了唐的進攻。中將的父親最終成了蟻通明神。另外，《今昔物語集》（成書于1120年以后）第五卷第三十二話《七十に余る人を他國に流し遣りし國の語》（將七十余歲之人遣送至他國）⑥中也有類似的故事。這兩個故事與印度佛經《雜寶藏經》卷一第四緣《棄老國緣》的情節相似，《雜寶藏經》見于《大正藏》第四卷“本緣部”。共含有121則故事，是早在公元4世紀就被譯成漢文流行于世的一部早期佛教經典。中國故事中常見的老人智解國難等流行類型即從這部印度佛經故事演化而來。⑦之后《雜寶藏經》傳至日本，不過《雜寶藏經》中被棄的老人是父親，《枕草子》和《今昔物語集》中被拋棄的分別是雙親和母親。除此之外，日本以“棄老”為主題的故事還有許多，本稿在此不一一列舉。

二、日本棄老型故事的類型

對于日本棄老型故事的類別，日本諸多學者對此進行過深入研究。柳田國男在《日本昔話名匯》中將日本棄老故事“姥捨山”分為“棄老國話”和“更級式”兩種類型⑧。大島建彥在《姥捨ての伝承》中提到，日本棄老型故事主要有四種類型，即父母折枝型、孫拾籮筐型、父母解題型、婆媳相爭型。⑨對于“背筐型”和“難題型”的棄老故事在上文中已有提及，婆媳相爭型的故事多指由于婆媳關系不合，丈夫在妻子的教唆之下將母親棄于深山之中并欲縱火燒死母親，之后母親打敗山上的鬼怪獲得萬能小錘走上了致富的道路，而媳婦卻因效仿母親的行為而被燒死，因此這一類棄老型故事也被稱為致富型。父母折枝型故事指被拋棄的父母在路途中折枝作記號以避免孩子回家時迷路，最后孩子被父母的慈愛感動放棄棄老。

如上所述，大島建彥在《姥捨て伝承一覧》中一共收集207例棄老故事。這207例棄老故事有些單屬于一個類型，有些則是由幾個類型的棄老型故事相結合形成的。對于這些故事的來源，日本學者有著不同的看法。柳田國男認為“背筐型”和“難題型”是由中國傳入日本的，而“折枝型”和“致富型”是日本自古就流傳的故事。⑩中田美季子則為這四種類型均由中國傳入。？輥？輯？訛而對于中國棄老型故事的類別，李道和將中國的棄老型故事分為亞型A：“智決難題型”和亞型 B：“換位觸動型”，具體細分為A1“智勝異族挑釁”、A2：“富于生活經驗”以及B1：“晚輩留物”、B2：“動物觸發”。對比日本棄老型故事的類別，可以發現中日棄老型故事在類別上存在著差異，日本棄老型故事中的父母解題型、孫拾籮筐型與中國的亞型A：“智決難題型”大致相似，父母折枝型則與亞型 B：“換位觸動型”情節相似，最大的不同之處在于日本多出來一類 ——“婆媳相爭型”。

三、棄母的原因分析

正如前文所述，世界上許多民族都存在著對于棄老風俗的傳說，棄老型的故事在日本也廣為流傳，這一點可以通過日本許多地方的地名得到證實。菊地和博在《暴力的民俗》一文中提到，東日本的秋田縣就有“オヤジナゲ”“ 婆落とし”這樣的地名，山形縣也有名為“オナスチュドコロ（姥捨てどころ）”的地方，千葉縣的“人骨山”以及山梨縣的“爺転ばし”“婆転ばし”等地名都跟“棄老”有關。？輥？輰？訛

另外，關于棄老型故事中的性別問題，在吉川祐子《棄老譚略一覽表》中采集的111例棄老故事來看，已知性別中女性為49例， 占近一半的比例。畢雪飛認為，日本棄老故事中“棄母”與“棄父”故事均有相對固定的故事類型，因此在被棄者是雙親或者性別不明的情況下，可以通過該故事所屬的棄老類型大致推斷出被棄者的性別。經過分析，畢雪飛發現日本棄老故事中“棄母”類型占據了111例中三分之二的比例，而“棄父”僅占三分之一。？輥？輱？訛

從上述分析可以看出，在日本“棄母”型故事顯然多于“棄父”型故事。既然日本的棄老故事是外來的文化產物，那為什么“棄父”的故事到了日本變成了“棄母”呢？為什么日本會多出來一類“婆媳相爭型”的棄老故事呢？一直以來不少學者針對棄母的原因進行過探討，畢雪飛認為這與日本古代的婚姻和家庭狀況有關，當時日本仍處于母系社會，父子關系淡薄甚至完全脫離，女性地位較高，拋棄十月懷胎的母親更加讓人在情感上難以接受。張達則用“文化戀母情結”來解釋這一現象。？輥？輲？訛

筆者認為棄母不僅僅是由于女性平均壽命長于男性，因為女性比男性長壽這一現象并非日本特有的。日本棄母型故事多于棄父型故事，一定與故事產生時代的社會背景有關，故事文本作為主觀意識的產物一定會受到當時社會風貌即客觀事實的影響，因此本章將在先行研究的基礎上結合棄老型故事產生時的社會背景，主要從當時女性的社會地位、家庭中的夫妻相處模式入手進一步深入分析日本“棄母”的原因。

（一）父親角色的不穩定性

中國早在五六千年前便已進入父系社會，與此不同的是，島國國情的封閉性導致日本進入父系社會的時間一直較晚。日本學者高群逸枝在《日本婚姻史》一書中對不同時期的婚姻制度和夫妻居住狀態進行了說明，大和時代日本實行的是夫妻分居的“妻問婚”（即招婿婚）。此后，經由飛鳥、奈良一直到平安時代初期，夫妻分居和夫妻同居也不過是勢均力敵的狀態。到平安中期出現了“妻方居住婚”，這是一種“純婿取婚”的婚姻形態，即由女方提供婚后新居用以經營夫妻生活。鐮倉時代到南北朝時期，“擬制婿取婚”開始出現。這種婚姻形式的出現，才使得日本開始轉變為男方提供婚后住宅。而嫁娶婚（男方迎娶新娘）的婚姻形式的出現已經是室町時代（1336-1573）以后的事情了。日本學者江守五夫以高群逸枝的婚姻發展圖表為基礎，提出“妻問婚”和“妻方居住婚”都是母系集團的產物，即日本一直到平安時代都處于母系社會。開始向父系社會轉變是在鐮倉時代以后，即“擬制婿取婚”出現以后。由此看來，中國元覺諫父的故事以及《雜寶藏經》在傳入日本時日本仍然處于母系社會。此外，如上所述，日本大和時代一直延續到平安時代上至貴族下至庶民都實行“妻問婚”，即指男性去女方家中訪妻，或短期居住，或暮合朝離。因此，“妻問婚”下的婚姻狀態其實十分不穩定。江守五夫提到，“妻問婚”只是以丈夫去妻子家中訪問的形式出現。白天丈夫去妻子住所幫忙做農活而后一起吃午飯。但這也僅是結婚初期的狀態，結婚一段時間后丈夫白天出現的次數便逐漸減少，只有晚上夫妻才會一起同居。夫妻其實并未通過結婚這一形式組建新的家庭，雙方仍然各自歸屬自己的氏族。如果是在夫妻分居的情況下，孩子則歸屬于妻子的氏族與母親一同生活。由此可見，在“妻問婚”中女性占據著主導地位，而男性所承擔的丈夫和父親的角色存在著很大的不穩定性。因此，筆者大膽猜想，日本棄老型故事多為“棄母”的一個原因在于家庭中父親角色的缺失，我們從《大和物語》《俊賴髓腦》以及《今昔物語集》這些故事中當中可以看出，父親這個角色甚至從未登場。

（二）擇優汰劣的社會機制

在物質匱乏、生產力低下的古代社會“擇優劣汰”的生存機制是人性驅使下最本能最殘酷的選擇，加之當時儒教所提倡的父慈子孝的倫理觀念僅僅停留在貴族階層并未深入到普通民眾的價值觀念當中，在道德觀念面前生存意志仍然大行其道。這是導致各個民族“棄老”事實發生的最根本的原因。同樣的，擇優劣汰的社會機制也可以用來解釋為什么日本棄老型故事中多是“棄母”。如前文所述，與中國早早進入父系社會不同，日本當時仍然處于母系社會，女性的社會地位較高。這一點從古代日本人的親屬稱謂當中可以看出。古代日本人對親屬的稱謂反映出人們對母權的尊重及男女之間的平等，在日本古語中，稱父母為“母父”（おもちち），以母在前；稱夫妻為“妻夫”（めおと），以妻在前；稱兄妹為“妹兄”（いもせ），以妹在前，這些都是女先男后。？輥？輳？訛除此之外，家永三郎教授在《源氏物語時代的婚姻生活》這一論文中也強調了妻子在婚姻中的獨立性，他指出由于妻子與夫家沒有往來，所以妻子不會受到夫家的任何干涉，在丈夫面前保持著高度的獨立性，夫妻地位基本平等。女性民俗學家瀨川清子在《婚姻備忘錄》一書中指出，訪妻制背景下的日本，女性被視為重要的勞動力來源。女性可通過勞動創造財產，還可通過墾荒獲得土地私有權。在財產的繼承和分配上也有著很高的權力。佐藤弘夫在《中世女性的結婚與佛教》論文中也指出：到鐮倉時代日本采取的仍是夫婦別財制，女性的財產屬于自己并且擁有自由處理財產的權力。雖然這僅限于一部分能夠有財產流傳下來的富足家庭，但是女性從娘家繼承而來的財產確實屬于各人所有物。此外，在丈夫逝世后，妻子可以繼承家父長權，擁有主宰家族財產的權力。這樣的作為權力支配者的女性與父系社會的中國的男性有著同樣的權力和職能，也會面臨同樣的悲劇命運。即一旦年老喪失勞動力，失去了創造生產資料和財富的價值，則要面臨著被新生的勞動力取代的命運。這與日本進入武家社會后傳統家族中的“隱居制”（家長因各種緣故不堪統帥一家責任之時，便將其承擔的公、私職務讓給身體健壯及有能力的繼承人，由其繼續履行侍奉主君的義務，使本來在死后發生的繼承行為在生前發生）體現著同樣的價值觀念——擇優汰劣。只不過“隱居制”？輥？輴？訛是權力支配者主動讓賢，避免了被拋棄的命運，它是人類倫理道德觀念強化的結果。而“棄母”是權力支配者被拋棄，是擇優劣汰機制下的結果。

（三）女性之間的權力之爭

如上文所述，中日的棄老故事在類型上存在著一定的差異，日本多出來一類“婆媳相爭型”的棄老故事。這一類型的故事在《大和物語》的《姥捨山伝説》中便已經得到了體現，《姥捨山伝説》中描述到男子在妻子的教唆之下將年老體弱的姑母背至深山拋棄。井上靖在短篇小說《姨拾》當中提到《大和物語》中的棄老傳說與印度傳來的棄老故事有著異曲同工之妙，井上靖認為《大和物語》中的棄老傳說大概在佛教傳入日本之時便已傳入日本。但是我們在印度佛經《雜寶藏經》卷一第4則《棄老國緣》和卷二第14則《波羅奈國有一長者子共天神感王行孝緣》這兩則棄老故事中可以看到，它們講的都是老人以豐富智慈答問，為國家解除危難，因而促使國王廢除棄老舊規，樹立敬養老人新俗的故事。？輥？輵？訛印度佛經中對婆媳矛盾并未提及。筆者認為，“婆媳相爭型”棄老故事在日本的發達與當時的母系社會大背景有著密切關系。如前文所述，在當時社會女性是家庭中的權力支配者，婆婆作為現在的家庭權力支配者，媳婦作為未來的家庭權力支配者，這兩者之間在權力未完成交接之前媳婦必須在婆婆的壓制之下生活，一旦婆婆年老失去掌控力，掌權的媳婦便開始壓制婆婆，小至忽視大至拋棄。這種大背景下婆媳之間的斗爭自然不同于女性地位低下的父系社會，父系社會的女性只掌握家庭內部的主婦權，而此時母系社會下的女性不僅擁有主婦權，在財產的分配與繼承以及婚姻關系中都占據著主導地位。因此婆媳之間的矛盾顯得尤為突出，筆者認為這便是導致日本“婆媳相爭型”棄老故事發達的原因。

四、結語

本文在先行研究的基礎上通過對日本棄老型故事的梳理發現日本棄老型故事多為“棄母”，在對中日棄老型故事類型的考察上發現，日本比中國多出一類“婆媳相爭型”的故事。為了探討這兩者背后的原因，筆者結合當時日本的社會背景，發現棄母型故事的產生可能與母系社會大背景下，訪妻制導致的父親角色的缺失有關。另外，“棄母”而不是“棄父”與擇優劣汰的社會機制也密切相關，女性作為權力支配者一旦失去勞動力和剩余價值便會被社會淘汰。同時，“婆媳相爭型”故事是女性之間權力斗爭的產物。

棄老的故事流傳千年，后世人都希望借“棄老”的故事來喚醒人們“敬老”的良知。在物資充足、人類倫理道德觀念日益覺醒的當今社會，棄老型故事里描述的明目張膽的棄老方式雖然已經不復存在，但是空巢老人是不是另一種形式的棄老呢？在現代的親子關系中，老人又處于怎樣的狀態呢？這些問題都值得我們深思！

注釋

① 《萬葉集》：日本現存最古老的和歌集，編撰于七世紀后半期至八世紀后半期.

② 元覺諫父的故事最早見于《史記》當中，元覺又名原谷.敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：“孫元覺者， 陳留人也.年始十五……父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍于常日.”

③ 畢雪飛.中日棄老故事比較研究——以“原谷型”與“姥捨て型”為中心[J].民俗研究，2015（5）：122

④ 《姥捨山伝説》講述的是一位幼年痛失雙親的男子，在姑母的撫養下長大成人并娶妻成家，之后男子在妻 子的教唆之下將年老體弱的姑母背至深山并將她拋棄，棄母后男子回至家中，看到山上皎潔的明月，念 及姑母對自己的養育之恩甚是后悔、愧疚不已，便將姑母重新接回家中.

⑤ 《俊賴髓腦》是源俊賴所作的和歌歌論著作，成書于1113年。

⑥ 敘述的是在天竺，有一個國家的國王規定年過七十的老人要被遣送到別的國家，一位大臣不忍如此，便將母親藏于家中密室，之后鄰國來犯并出難題刁難，大臣在母親的幫助下解答難題阻止了鄰國的進攻。國王聽聞真相后邊廢棄了遣送老人的規定。（筆者譯）

⑦ 劉守華.《雜寶藏經》與中國民間故事——佛經故事研究之二[J].西北民族研究，2007（2）：42

⑧ 柳田國男.『日本昔話名彙』、日本放送出版協會、1971：173-175.

⑨ 大島建彥.「姥捨ての伝承」東洋大學日本文學文化學會事務局：『日本文學文化』2001（2）：2-3.

⑩ 柳田國男.「親捨山」、『柳田國男全集』第23卷、筑摩文庫、1991：389-401.

？輥？輯？訛 中田美季子.「わが國における棄老説話の演変」、學習院大學國語國文學會誌1988號：1-12頁

？輥？輰？訛 菊地和博.「暴力の民俗」、『東北學』2005年第3號、第132頁

？輥？輱？訛 畢雪飛.中日棄老故事比較研究——以“原谷型”與“姥捨て型”為中心[J]. 民俗研究，2015（5）：119- 120

？輥？輲？訛 張達.“棄老傳說”在中國和日本的流傳及演變[J].日語學習與研究，2014（5）：111.文化戀母情結”里的‘ 母是文化母親，其內在含義是指母系文化所形成的女性崇拜.

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？輥？輴？訛 家長因各種緣故不堪統帥一家責任之時，便將其承擔的公、私職務讓給身體健壯及有能力的繼承人，由其繼續履行侍奉主君的義務，使本來在死后發生的繼承行為在生前發生.

？輥？輵？訛 劉守華.《雜寶藏經》與中國民間故事——佛經故事研究之二[J].西北民族研究，2007（2）：44.

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