中原廟會(huì)——以神祇之名的大眾狂歡

李清源

廟會(huì)源流

一切事物皆有出處，風(fēng)起青萍，浪生碧波，世間萬有都能追尋它們的經(jīng)過倒溯源頭。《詩》曰：“靡不有初。”

太初，澒蒙方辟，人文未彰，先民對(duì)自然萬物所知甚少，在他們看來，榮枯更替，寒暑消長，似乎都有不可言喻之神秘。一旦遭逢離變，或?yàn)?zāi)厄加身，即驚懼不知所為。凡有力不能勝、勇不能施、智不能決之事，都會(huì)本能地歸諸神靈意志。所以，在人類文明的童年時(shí)代，無分中外東西，俱有極其普遍而濃烈的神靈崇拜。祭祀神祇，也就成為超越一切的重大事件。

人們印象里的祭祀，大都雍雍穆穆，嚴(yán)肅其事，莊重得無以復(fù)加。事實(shí)上這種道貌岸然的做派是后來的事。所謂夏尚貢，殷尚鬼，周尚文，迨至周公建制度，典章禮儀漸次而備，一切關(guān)乎國體的事情才變得鄭重肅穆起來。遠(yuǎn)古沒有那么多繁文縟節(jié)的規(guī)矩，人們對(duì)神靈表敬的方式也充滿原始的情感與狂熱。既然拜祀神靈是一種討好，自然要拿最美好最快樂的事物做奉獻(xiàn)。而對(duì)先民們來說，最美好最快樂的事物不外三種：歌舞，美食，性愛！所以先民敬拜神靈，無不奉饗美味，載歌載舞。在此之外，以集體性愛表達(dá)敬意，也是相當(dāng)普遍的方式。如燕之沮澤、宋之桑林、楚之云夢，皆以野合拜神聞名于上古。直至近代，仍有僻遠(yuǎn)之民相信在莊稼地里做愛有益于收成。

所以，上古的祭神活動(dòng)，目的就是為了悅神，討取神靈歡心。也許在悅神的同時(shí)，他們也從中得到歡樂，但對(duì)先民來說，敬畏始終是第一位的。華夏農(nóng)耕立國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，與農(nóng)事有關(guān)的社祭也就尤其隆重和熱鬧，所謂春祈秋報(bào)，都是農(nóng)耕生活的大事。孔門高足子貢在參加蠟祭之后，感嘆“一國之人皆若狂”（《禮記正義》），可知其影響之巨大。在這種舉國參與的祭典中，致敬神靈的本意固然仍在，但其少長咸集、老幼畢至的盛況，恐已非單純的祭神所可以概括。人們更是將此當(dāng)成一個(gè)節(jié)日，以娛以憩，稍舒終年勞作之艱辛。祭祀報(bào)賽之目的，亦漸由純粹的悅神，轉(zhuǎn)化為兼具娛人，桑間濮上以巫祭為名的男女之事，想必也慢慢的名不符實(shí)了。

秦漢之后，佛道兼興，具有系統(tǒng)教義和至上神的宗教大行于世。在漫長歷史中，兩教勢力互為消長。為了爭奪信眾，在傳統(tǒng)布道方式之外，寺廟雙方經(jīng)常采用一些喜聞樂見的形式吸引群氓，比如道教的羅天大醮和佛教的盂蘭盆會(huì)，各以其解數(shù)招致信眾，枯燥的傳法也變成了令人耳目一新的俗講和變文，目連戲更是越演越火，歷千百年而不衰。其風(fēng)浸潤之下，凡有寺廟處必有戲臺(tái)。在文化生活相對(duì)匱乏的古代，佛寺道觀幾乎成了公眾文化娛樂的中心所在。勾欄瓦肆里的娛樂是要花錢消費(fèi)的，相比之下，寺廟前的演出基本上屬于公共服務(wù)，因此每有重大節(jié)日，即成歡樂海洋。人們既可進(jìn)香參拜，以求神佛之福佑，又可娛樂消閑，聊忘日常之勞苦。悅神和娛人，至此幾已各半。

人潮洶涌之處，即是商人發(fā)財(cái)?shù)膶毜亍Ｏ憧团c看客既多，商販隨之而至。初則香火紙錢，繼則飲食雜玩，漸以至于日用百貨，凡所應(yīng)有，無所不有，日久天長，遂成貿(mào)易墟市。古代交通相對(duì)不便，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)亦不發(fā)達(dá)，因著萬民輻輳、人員集中之寺廟而成墟市，是成本最低、效率最高的貿(mào)易方式。這種憑借寺廟而生的貿(mào)易市場，稱為廟市，亦稱廟會(huì)。

作為祭祀報(bào)賽的衍生物，神靈崇拜是廟會(huì)不可或缺的傳統(tǒng)要素。但這并不代表參加廟會(huì)的人都懷有宗教的虔誠。有詩吟詠山西臨縣廟會(huì)：“賽會(huì)山城四月天，女鬟無數(shù)女墻邊。花鈿購得爭新樣，消受儂家賣笠錢。（民國《臨縣志》）”再如河南祥符岳帝古廟會(huì)，每逢三月二十八日，“鄉(xiāng)媼村姑，塵面蓬首，妖童冶女，艷服靚妝，結(jié)隊(duì)而來。（乾隆《祥符縣志》）”濟(jì)南府三月三玉皇廟會(huì)，“真是人山人海，擁擠不透的時(shí)節(jié)，可也是男女混雜，不分良賤的所在。（《醒世姻緣傳》）”這些女鬟妖童，鄉(xiāng)媼村姑們打扮得花枝招展去趕廟會(huì)，可不都是上香拜神的，男人們換上一身好行頭踴躍而來，也不全為了祈福還愿。大家冠裳楚楚，“男以衣履相先，女以釵釧相耀”（《中國地方志民俗資料匯編》），與其說是拜神祇，不如說是搞社交。廟會(huì)因神靈崇拜而起，同時(shí)承擔(dān)了商品貿(mào)易、文化娛樂、社會(huì)交際、宗教信仰等多種功能，然而在某種程度上，宗教信仰的功能是日漸弱化的，廟市上琳瑯滿目的商品、來自天南地北的百戲雜耍，無不比殿宇里寶相莊嚴(yán)的神佛更讓人向往，哪怕是在市街上擁擠穿梭的男男女女，相互之間的吸引力也要比神佛大得多。

在商品貿(mào)易相對(duì)落后的鄉(xiāng)村，廟會(huì)的貿(mào)易和娛樂功能無疑更加突出。清代王錫祺《小方壺齋輿地叢鈔》：“交易于市者，北方謂之趕集，又謂之趕會(huì)，京師則謂之趕廟。”可知廟會(huì)在古代中國經(jīng)濟(jì)生活中的重要性。而在一些地方，作為廟會(huì)生發(fā)源頭的寺廟以及相應(yīng)的神靈崇拜，更是淪為人們起會(huì)娛樂、休閑社交的由頭。蓋因民俗終歲勤苦，只能間以廟會(huì)為樂，看看戲會(huì)會(huì)親，聊以卒歲而已。譬如元代山西洪洞明應(yīng)王廟會(huì)，“遠(yuǎn)而城鎮(zhèn)，近而村落，挈妻子與老羸而至者不可勝概，相與娛樂數(shù)日，極其厭飫，而后顧瞻戀戀猶忘歸也。”（《宋元戲曲文物與民俗》）三河縣曾修一廟，其碑記云：“余先人非佞佛也，曷為建此？從俗也，從眾請(qǐng)也。鄉(xiāng)人終歲勤勞，不獲休息，遇廟場為酒食，召賓朋熙熙以來，攘攘以往，其猶是春秋兩社之遺意也。余鄉(xiāng)附近無廟宇，鄉(xiāng)人因以建廟請(qǐng)。”（民國《三河縣新志》）建廟是為了設(shè)市，設(shè)市是為了休娛和貿(mào)易，雖其廟市之功能不殊，但其成立之邏輯卻恰好相反，可謂廟會(huì)衍變之異趣。

中原古廟會(huì)考略

河南地處中原，鎮(zhèn)控九州，上古所謂“中國”，即此核心一區(qū)。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢茫幽弦恢笔堑蹏巍⑽幕徒?jīng)濟(jì)中心，地位顯要，人文薈萃，商品貿(mào)易也繁榮發(fā)達(dá)。中華帝國雖以農(nóng)耕立國，重農(nóng)抑商，但在中原，卻有非常濃重的商貿(mào)傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在夏朝，位居豫東平原的商部落即已開始了大規(guī)模的販貿(mào)事業(yè)。其首領(lǐng)“立皂牢，服牛馬，以為民利”（《管子·輕重戊》），部族因以昌盛，最終滅夏建國，是為商朝。東周時(shí)代，王畿（今洛陽）民眾依舊熱衷商業(yè)，所謂“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。（《史記·蘇秦傳》）”重商傳統(tǒng)加上通達(dá)九州的交通優(yōu)勢，以及皇輿在茲的行政加持，使得中原地區(qū)一向繁榮富庶。

迨至北宋，中原的繁富達(dá)到極致。在這個(gè)崇文重商、經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)的朝代，國都東京（今開封）更是商肆林立，繁華如夢。北宋推重道教，但也并不限制佛教發(fā)展，社會(huì)間彌漫著比較濃厚的宗教氣氛，自帝王以迄百姓皆有所信仰。因此舉國上下，佛寺遍布，城鄉(xiāng)之間，道觀多有。因寺觀而起、與佛道相關(guān)的宗教文化活動(dòng)也空前隆重而熱鬧。比如東京城萬勝門外的神保觀。

據(jù)《東京夢華錄》載，神保觀所祠灌口二郎神，六月二十四日為其生日。每年此日，都有官方參與并主導(dǎo)的盛大法會(huì)。“御前獻(xiàn)送后苑作與書藝局等處制造戲玩，如毬杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧，作樂迎引至廟，于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊、鈞容直作樂，更互雜劇舞旋。太官局供食，連夜二十四盞，各有節(jié)次。”不僅官方出資治辦一應(yīng)物具，還公費(fèi)管飯，連官方樂隊(duì)（教坊）和皇家軍樂團(tuán)（鈞容直）也都受命表演，以助隆重。民眾也充滿了迷信崇拜的狂熱，“至二十四日夜五更，爭燒頭爐香，有在廟止宿、夜半起以爭先者。”為爭頭炷香也是拼了。而且“諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多。其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬數(shù)。”雜耍百戲尤其引人注目。“自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀裝鬼、砑鼓牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡。”

在九朝古都洛陽，宗教文化活動(dòng)同樣盛大而狂熱。遠(yuǎn)在北朝，佛寺的行像活動(dòng)就極其壯觀。所謂行像，即將佛像安放于寶車之上，巡游街巷，供人瞻仰膜拜。行像過程往往伴隨著各種文藝表演。比如宣陽門外的景明寺。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》，每月四月七日，“京師諸像皆來此寺……于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負(fù)錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。”長秋寺更令人驚駭，每年四月四日出巡行像，“辟邪獅子導(dǎo)引其前。吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，迭相踐躍，常有死人。”其場面之囂亂，唯“瘋狂”二字可以形容。

廟事活動(dòng)這么熱烈，有著重商傳統(tǒng)的中原人當(dāng)然不會(huì)放過販貿(mào)逐利的機(jī)會(huì)。以大相國寺廟會(huì)為例。《燕翼詒謀錄》載：“東京相國寺乃瓦市也，僧房散處。”瓦市又叫瓦舍，是集娛樂和購物于一體的綜合性公共場所。作為瓦市的相國寺，“中庭兩廡可容萬人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售他物者，必由于此。”儼然是個(gè)超大型全國商品交易中心。《東京夢華錄》對(duì)相國寺廟會(huì)之繁華做了具體描述：

“相國寺每月五次開放萬姓交易。大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有。第二三門皆動(dòng)用什物，庭中設(shè)綵幙露層義鋪，賣蒲合簟席，屏幃洗漱，鞍轡、弓劍、時(shí)果、臘脯之類。近佛殿，孟家道院王道人蜜煎、趙文秀筆、及潘谷墨占定。兩廊皆諸寺師姑賣繡作、領(lǐng)抹，花朵、珠翠、頭面、生色銷金花樣幞頭、帽子、特髻、冠子、絳線之類。殿后資圣門前，皆書籍、玩好、圖畫，及諸路散任官員土物香藥之類。后廊皆日者貨術(shù)、傳神之類。”

每月五次，萬姓交易，這樣的頻率和規(guī)模實(shí)為空前，而其交易品類之繁多——連占侯卜筮的術(shù)士（日者）也跑來做生意——更為當(dāng)世所僅有。是亦北宋煊赫盛世之一例證。

新鄉(xiāng)的城隍廟會(huì)亦頗為可觀。三月十八日的這天，“城鄉(xiāng)婦女燒香者眾”，“遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村響器會(huì)多裝演故事，進(jìn)城有背樁、高蹺、旱船、竹馬、秧歌、獅子、皇杠諸名色，并隨抬閣游歷城關(guān)……所過官署及富紳巨商之門，皆賞以馃食，人山人海，極為熱鬧。（民國《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》）”這一盛會(huì)延續(xù)不絕，直到民國時(shí)代依舊存在。

作為帝國意志的體現(xiàn)，國都和其他城邑所供奉之神祇，大都是被官方認(rèn)可、具有普遍信仰的正統(tǒng)神佛，比如關(guān)帝、城隍、龍王、藥王、佛祖、觀音等等。相比之下，鄉(xiāng)村的神靈崇拜更復(fù)雜也更多樣，除了上述主流神祇，往往還各自供奉當(dāng)?shù)刈哉J(rèn)為靈應(yīng)的神靈。如《林縣志》（民國二十一年石印本）所述：“民間祭神多淫祠，村莊到處皆有，神廟所祀名目繁多，山居則祀山神，近水則祀河神，歲時(shí)皆有報(bào)賽。”而且越是交通不便、社區(qū)生活也因此越孤立的地方，供奉本土神祇的現(xiàn)象就越突出。這種以官方意志為主導(dǎo)的主流神祇與充滿地方色彩的鄉(xiāng)土神祇共生共存，恰是中央皇權(quán)與地方自立這兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的政治形態(tài)在社會(huì)日常中的形象寫照。既然有這么多的神祇，自然要有同樣多的廟宇。凡有其廟，即有其市，中國的廟市也因此進(jìn)入鼎盛時(shí)代。而中原作為帝國腹心，大小廟會(huì)更是繁如星斗，無以核計(jì)。

在城鄉(xiāng)之間，廟會(huì)之特征又有區(qū)別。城邑內(nèi)商肆眾多，交易方便，完全可以滿足民眾日常需要，不必待廟會(huì)之舉辦而后可。所以在城內(nèi)，廟會(huì)的功能更多傾向于休閑娛樂。而在鄉(xiāng)村，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)相對(duì)落后，“民間日用所需，耕獲之具，全恃廟會(huì)”，故而廟會(huì)的功能也更傾向于商品交易。也正因此，城邑的廟會(huì)商品多奢侈消費(fèi)品，玉帛珠犀名香珍藥或文玩之屬，比如大相國寺廟會(huì)。鄉(xiāng)村的廟會(huì)則多生產(chǎn)生活用具，甚至衍生出不少比較專門的農(nóng)貿(mào)市場，比如郾城西關(guān)的農(nóng)器會(huì)，禹州西關(guān)的騾馬市，皆曾歷世繁榮，盛名遠(yuǎn)播，每年都招引無數(shù)商客，不遠(yuǎn)千里負(fù)販而來。這些形色各異的廟會(huì)，與中原地區(qū)之社會(huì)民生息息相關(guān)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之發(fā)展乃至于地方秩序之穩(wěn)定，都有著無以替代的作用。

中原廟會(huì)現(xiàn)狀

人類文明總歸要往前走，所謂時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩。當(dāng)日益發(fā)達(dá)的物流交通將城市和鄉(xiāng)村以前所未有地緊密連接起來，最終形成一張無遠(yuǎn)弗屆、密不透風(fēng)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，以商品交易為主要功能的廟會(huì)必將日漸式微。所以，當(dāng)歷史進(jìn)入二十一世紀(jì)，曾經(jīng)密布中原的大小廟會(huì)已然所剩無幾，時(shí)至今日，尚且幸存并具有一定影響的更是屈指可數(shù)。事順其便則興，物非其用則廢，云起云落，勢之然也。

衰落并不是最近才開始的，也并非只有中原。遠(yuǎn)在民國，廟會(huì)的景況即已不復(fù)過往。一九二九年成書的《新河縣志》記述了這一普遍現(xiàn)象：“近年以來，廟會(huì)遠(yuǎn)不如昔日之盛，蓋以交通日便，都市勃興，娛樂，交易多不專恃乎廟會(huì)也。”無村無廟、無廟無會(huì)的鄉(xiāng)土故事已屬絕響，曾經(jīng)的無邊喧囂，亦漸成為風(fēng)煙舊夢。有幸保存的那些廟會(huì)，商品貿(mào)易的功能亦大幅下降，更多的成為娛樂消閑的場所和社會(huì)交際的平臺(tái)。另外，在某些地方，迷信崇拜的原始功能似乎也有逐漸返潮和強(qiáng)化的趨勢。細(xì)究之，無非因社會(huì)發(fā)展不均，物質(zhì)壓倒精神，人們經(jīng)濟(jì)生活雖有極大改善，文化生活卻日益匱乏所致。

中原地區(qū)現(xiàn)存有較大規(guī)模和影響的廟會(huì)，僅有淮陽太昊陵廟會(huì)、寶豐馬街書會(huì)、滑縣廟會(huì)、浚縣廟會(huì)，等等數(shù)家而已。

淮陽太昊陵廟會(huì)，又稱“二月會(huì)”，以期在仲春，自二月二至三月三整月做會(huì)，故名。太昊，即上古三皇之人皇伏羲，傳說與其妹女媧交合生子，遂有人類，以是尊為人祖。（據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、唐代李冗《獨(dú)異志》、長沙子彈庫楚帛書。）又據(jù)《路史·太昊記》：“太昊伏羲氏，都宛丘。”朱熹《詩集傳》云：“伏羲氏之墟，在禹貢豫州之東。今之陳州，即其地也。”宋代之陳州，即今之淮陽。周武王伐紂滅殷，分封諸侯，封舜帝之后于陳，并以元女大姬妻之，都于宛丘之側(cè)。大姬“好樂巫覡歌舞之事”，且以艱于子嗣，遂在宛丘故地以巫覡歌舞祭祀人祖太昊。其民化之，襲以成俗。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》一詩，即其巫祭之歌。

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

男女之情，舞蹈之狀，栩然如在目前

——《毛詩》

謂其刺陳幽公之淫游，實(shí)為道學(xué)態(tài)度，不足多議——宛丘之祭，亦因此與桑林、云夢并稱于世。這種人祖崇拜（或稱生殖崇拜）世代相繼，綿延不絕。時(shí)至今日，乞子求嗣依舊是人們拜祀太昊的重要目的之一。廟會(huì)上有一固定之特色舞蹈，曰“擔(dān)經(jīng)挑”，例由中老年婦女為之，肩挑花藍(lán)，口頌歌詞，碎步逶迤而舞。舞者兩兩交叉之時(shí)，必以后背所曳之長尾相觸碰，以象伏羲女媧交合之狀。據(jù)傳此舞蹈源自上古巫舞，當(dāng)屬不誣。

除了祭祖求子、歌舞娛神，太昊陵廟會(huì)還繼承了悠久的娛人傳統(tǒng)。每屆會(huì)期，雜耍、曲藝、戲劇等各種表演達(dá)百余種，時(shí)尚表演亦參與其中，加上各種游樂項(xiàng)目，偌大會(huì)場鼓樂盈耳，喧聲震天。商品交易功能雖已弱化，但是販賣依舊興旺，商販如鱗，攤位如櫛，售賣香裱、泥泥狗、布老虎、各色工藝品、小吃及百貨。香客游人八方云集，遠(yuǎn)及周邊數(shù)省，會(huì)場上接踵摩肩，人流如潮，極盡繁鬧。

寶豐馬街書會(huì)，位于寶豐縣楊莊鎮(zhèn)馬街村，每年農(nóng)歷正月十一日至十三日，各地說唱藝人輻輳而至，在馬渡河畔麥田里聚會(huì)競藝。當(dāng)?shù)匾允諡檎龝?huì)，故又稱“十三會(huì)”。據(jù)傳此會(huì)已有七百多年歷史，至于成會(huì)由來，則人言言殊，莫衷一是，而最受認(rèn)同的，則是“因廟成會(huì)”說。馬街村舊有寺廟三座：關(guān)爺廟、火神廟、廣嚴(yán)禪寺。以古鄉(xiāng)村有廟必有會(huì)之普遍規(guī)律，馬街是必亦有廟會(huì)。而馬街書會(huì)的場地，也正在火神廟之旁，每當(dāng)會(huì)期，不少藝人會(huì)入廟祭拜。

參加書會(huì)之藝人來處眾多，以河南各地為主，遠(yuǎn)及晉冀陜魯蘇皖滬鄂諸省市。大家結(jié)緣熙會(huì)，露天設(shè)攤，一桌一凳，一板一弦，即可開棚逞藝，各獻(xiàn)所長。書會(huì)上之曲藝形式眾多，而以河南墜子、三弦、大鼓書為主，兼以清音、快板、評(píng)書、道情等多種說唱門類，間或亦有當(dāng)代新曲。藝人們賣力表現(xiàn)，并非無私獻(xiàn)藝而已，還求有人慧眼相中，花錢邀請(qǐng)自己去登門表演。因此各傾所能，待價(jià)而沽。這種逞藝求售的演出，稱為“亮?xí)保纸小百u書”，意即亮出自己的說書本領(lǐng)，以求售賣出去。有意買書者會(huì)暗中挑選，彼此比較，確定中意藝人之后，即與之商談價(jià)錢，稱為“寫書”。一旦寫定，交易便告達(dá)成。書會(huì)結(jié)束之前，最受人們歡迎、書價(jià)最高的藝人，將被推為書會(huì)狀元。藝人們視此為至可珍貴之榮譽(yù)，各施解數(shù)以競求之。

滑縣廟會(huì)，滑縣道口鎮(zhèn)古廟會(huì)，緣起火神祭祀，迄今七百余年。道口為豫東重鎮(zhèn)，自古商貿(mào)繁榮，以火災(zāi)頻發(fā)，敬祀火神。每于正月二十九火神生日大興祭事，背閣巡游，兼以百戲娛神。舞獅、高蹺、秧歌、腰鼓等民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)翕然響應(yīng)，百戲競集，各展其妙。四方觀者如堵，人山旗海，共樂升平。

浚縣廟會(huì)，源起后趙。西晉后五胡亂華，中原板蕩，羯人石勒掃平北方，建立后趙政權(quán)。石氏好佛，鑿彌勒佛像于浚縣大伾山，高達(dá)五米，為中國最早、北方最大之石佛，每年崇禮祭祀，遂成廟市。與山東泰山廟會(huì)、山西白云山廟會(huì)、北京妙峰山廟會(huì)并稱華北四大廟會(huì)。每年正月初一至二月初二，香客絡(luò)繹，賽會(huì)不絕。十五、十六兩日尤為喧騰，全縣以村鎮(zhèn)為單位各獻(xiàn)社火，巡游演出，魚貫穿越縣城，自大伾東山大佛迤邐而至浮丘西山。十六日祭拜浮丘山，為廟會(huì)之最高潮，各社火競技攀勝，戲獅舞龍、秧歌高蹺、背閣唱戲，另有各種雜耍，鑼鼓動(dòng)地，火銃驚天，熱鬧非凡。游人香客紛至沓來，年以百萬數(shù)，喧盛之狀，世所罕睹。

以上諸廟會(huì)俱有相當(dāng)大的規(guī)模和影響，縱較之古代，亦有過之而無不及。蓋以交通發(fā)達(dá)，出行便利，四方有興者輕易可至，只要神祇靈應(yīng)，或者其地好玩，自不乏信徒和好事者簇?fù)硪詠怼６@幾個(gè)廟會(huì)，除了淮陽太昊陵拜祖乞嗣，猶存宗教崇祀之遺意，其他皆以娛樂為主要功能，名曰娛神，實(shí)以娛人。至于曾是廟會(huì)主要功能之商品交易，則已弱化到不足掛齒之地位。而在民間——尤其是鄉(xiāng)村——民眾精神文化生活蒼白如紙，諸多傳統(tǒng)藝術(shù)亦漸次退出社會(huì)生活和大眾視野，幾有斷絕之虞。這幾個(gè)廟會(huì)以神祇之道場，應(yīng)民眾之需求，匯幽潛之百戲，成集體之狂歡，遂成男女老幼休閑游樂之場所，民間文化展示生命之舞臺(tái)。論其規(guī)模與盛況，諒已超邁以往，但其間之消長變易，亦足使人深思。

觀風(fēng)知教化，問俗得民情。廟會(huì)興衰，所寓實(shí)多，謹(jǐn)述其本末簡要，以備二三君子之博采也。

責(zé)任編輯：胡汀潞