傳家繼世話家訓

李湘云

家訓是一種于親情中培育規范、生養中予以教化的教育手段，一種于國家正式組織之外的道德教育。家訓的內容是關乎人在這個社會“能做什么”和“應該如何做”的起始倫理，家訓的目的是使家庭中的成員能夠“習與智長、化與心成”，成為于己、于人、于家、于國的楷模之人，最終推動民族和國家不斷前進。

中國儒家文化的起點是人性本善，人皆有惻隱之心，故道德成為國家管理最重要的手段。一種先“老吾老”然后實現“以及人之老”的道德體驗，使統治者自然而然把社會道德教育下沉到家庭，下沉到個體，強調以個人修身來實現治國平天下、以家風端正來醇世風正人倫整秩序。于是，重家教、端蒙養成為中華民族的優良傳統，而隨之誕出的便是中國獨有的家訓文化。

中國家訓文化有著3000多年歷史，最早萌芽于五帝時代，明清達到鼎盛，有文字記載的家訓自周公《誡伯禽》始，至《朱子家訓》《章氏家訓》《顏氏家訓》《錢氏家訓》四大家訓出現而達到高峰。家訓在中國既支撐著名門望族的發達，又滲透于草根百姓家庭之中。唐太宗李世民的《誡皇屬》屬帝王家訓的代表，在中國家訓文化中占有特殊位置，涉及皇帝對皇子們的教育，要求子孫“夫帝子親王，先須克己”“每著一衣則憫蠶婦，每餐一食則念耕夫”。可以說，一部《誡皇屬》成就了“貞觀之治”，成就了唐朝百年盛世。而506字的《朱子家訓》，則寫滿“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔;既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”等啟蒙教導，亦深亦淺，亦理亦為，其治家修身之經可為所有時代孩童閱讀。

由于家訓是以“整齊門內，提撕子孫”為目的，所以內容主要表現為治家教子、修身做人，大致分為兩類。

一是睦親齊家、克己寬人。也許是親睦才能家齊，家齊才能治國平天下，所以，在古代家訓中，睦親齊家、克己寬人的內容被強調最多。著名的私塾訓蒙課本《袁氏世范》便以“睦親”開篇，誡告后人睦親與興家、齊家的關系，為了達到睦親，家訓甚至詳細闡述了家族財產應如何分配、主人應不受婢妾仆隸讒言迷惑、姑嫂妯娌間應避免言行失和等具體方法。除此之外，在這部又被稱為《俗訓》的家訓中，還有許多如 “厚于責己而薄責人”“小人當敬遠”等如何做人的啟蒙教導。而作為克己寬人的延伸，一些官族的家訓內容還不忘訓誡后人清廉為官，如《包拯家訓》中強調：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

二是勤勞勿奢、習業自立。這類家訓造就了家族的興旺，成就了個人的成功，培育了民族的志氣。歐陽修家訓《誨學說》中的“玉不琢，不成器;人不學，不知道……不學，則舍君子而為小人”。不僅告誡他的后代，也告誡所有中國人學而立的重要性。有著“古今家訓，以此為祖”之稱的《顏氏家訓》，以教子、治家等20篇家訓，囊括修身、齊家、治國等內容，成為中國家訓文化之珍寶。然而，其最獨特的價值是“重技”思想，“積財千萬，不如薄技在身”，“人生在世，會當有業，農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書”，要求子孫后代應學技以安身立命，這種“重技”觀點出現在重農輕商的傳統時代無疑具有重大意義，有利于國家對各種人才的培養和實學精神在社會中的培育。

明清時期，隨著農商關系的調整、社會義利觀的變化、富商大賈群體的出現，商賈家訓開始大量出現，極大地補充了中國家訓文化的內容，對中國后世經濟的發展有著不可低估的作用。如清代無名氏為子孫所編寫的《營生集》，就是一本專講商德準則的蒙訓讀物，“當念家道艱難，立志努力向前，上養父母下育妻兒，一生免受餓寒”“能將貨物勤提理，必定明年有好音”“肯賠不是虧多句，免結冤仇惹禍殃”“恩情不念目無天，只以荷包作枕眼，薄待爹娘疏骨肉，福根削去枉徒然”等，從以商謀生到經商之道再到致富感恩無不包含在內，被后世商界認為是營生寶典，也成為中國家訓文化中一份特殊的遺產。

（邱寶珊薦自《學習時報》2017年月18日）