以國(guó)學(xué)教育觀為支點(diǎn)，撬動(dòng)中職語(yǔ)文課堂教學(xué)格局

藍(lán)麗偉

【摘要】經(jīng)典的國(guó)學(xué)文本凝聚了我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化精髓，國(guó)學(xué)教育對(duì)人們精神上的濡養(yǎng)具有潛移默化的作用，在大力倡導(dǎo)傳揚(yáng)中華優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)美德的當(dāng)下，以國(guó)學(xué)教育觀為支點(diǎn)，撬動(dòng)中職語(yǔ)文課堂的教學(xué)格局勢(shì)在必得。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)教育 中職語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H19 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）20-0055-02

中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化匯聚于經(jīng)典國(guó)學(xué)中，而國(guó)學(xué)本身蘊(yùn)含的豐富人文價(jià)值觀念、處世態(tài)度以及做人原則等，在當(dāng)前的信息傳播與文化傳授上發(fā)揮了重要的作用。縱觀現(xiàn)今的中職語(yǔ)文教學(xué)課堂，中華文化的教學(xué)已然成為一種形式，缺乏國(guó)學(xué)文化的內(nèi)化，而將國(guó)學(xué)教育觀作為支點(diǎn)，調(diào)整當(dāng)前我國(guó)中職語(yǔ)文教學(xué)課堂的教學(xué)格局，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)思想與精髓的內(nèi)化，是每一位中職語(yǔ)文教師教學(xué)工作的重中之重。

1.中職語(yǔ)文教學(xué)中人文素養(yǎng)缺失的反思

1.1人文教育缺失及精神危機(jī)凸顯

這些年來(lái)，隨著新課標(biāo)的深入與推廣，我國(guó)教育界很多教育者均發(fā)現(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)的教學(xué)問(wèn)題，比如一些中職生可以熟練運(yùn)用英語(yǔ)，卻看不懂文言文，對(duì)居里夫人和牛頓奉若神明，卻對(duì)孔子莊子置若罔聞。學(xué)生的語(yǔ)文作文中也不難發(fā)現(xiàn)，各種時(shí)尚誤區(qū)的時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)比比皆是，甚至充斥了大量英文諧音，卻胡亂套用成語(yǔ)。我國(guó)科學(xué)院院士楊先生將這種現(xiàn)象稱(chēng)為香蕉現(xiàn)象，并大感痛惜[1]。不可否認(rèn)，當(dāng)前很多中職生的語(yǔ)文教育并不成功，植根于他們身上的中華文化根基越來(lái)越淺薄，傳統(tǒng)文化內(nèi)容稀少甚至枯竭，學(xué)生的人文教育與精神危機(jī)愈加嚴(yán)重。

1.2國(guó)學(xué)熱興起卻存在嚴(yán)重的教學(xué)誤區(qū)

盡管這些年屢次出現(xiàn)國(guó)學(xué)熱的潮流，一些文人墨客深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的巨大魅力與精神價(jià)值，并殫精竭慮為恢復(fù)國(guó)學(xué)而奔走相告，但覆蓋至中職的教育領(lǐng)域上卻形成了一個(gè)本末倒置的教學(xué)誤區(qū)，且形式化與功利化嚴(yán)重。比如一些教師努力讓學(xué)生接觸臨摹書(shū)法、背誦唐詩(shī)宋詞，甚至扮演孔子長(zhǎng)袍形象入私塾學(xué)教，但卻將國(guó)學(xué)的教育推向了形式主義的尷尬境地，各種口號(hào)機(jī)械式地響起，中職語(yǔ)文教學(xué)也急于求成，急功近利，使得語(yǔ)文知識(shí)的傳授本身成為了一種華而不實(shí)的過(guò)程。

2.國(guó)學(xué)教育觀應(yīng)該成為撬動(dòng)中職語(yǔ)文課堂教學(xué)格局的支點(diǎn)

2.1人本教育觀念

從人本教育觀的角度出發(fā)，中職教師要注重道德教育過(guò)程的自然化問(wèn)題，確保教育活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)如同自然與偶然發(fā)生一樣，要注重培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力，并讓學(xué)生在國(guó)學(xué)滲入下的中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我選擇、自我淘汰及自我發(fā)展[2]。國(guó)學(xué)教育觀中的人本主義提倡以學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，努力讓學(xué)生適應(yīng)各種需要，并在學(xué)習(xí)教育過(guò)程中最大化地激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能，確保學(xué)生能夠愉快、富于創(chuàng)造性地展開(kāi)學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)出具有健康人格的人才。中職語(yǔ)文的教學(xué)更應(yīng)該成為一種精神教育，其本質(zhì)是人的精神，不能僅注重語(yǔ)文的語(yǔ)言技能教學(xué)，而將語(yǔ)文的教學(xué)通過(guò)訓(xùn)練并提高學(xué)生的語(yǔ)言組織運(yùn)用能力，奠定其精神根底。

2.2人文主義觀念

人文精神教育的重要目標(biāo)是啟迪學(xué)生的智慧、深化其發(fā)展價(jià)值，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。其涉及的范圍非常廣，涵蓋了學(xué)生未來(lái)的發(fā)展人生以及過(guò)去的全部歷程，在達(dá)到教育目的的同時(shí)幫助學(xué)生形成完整的人生價(jià)值觀，并以內(nèi)化的作用陶冶人格情操[3]。中職語(yǔ)文的人文教育培養(yǎng)的是人文精神，要鞏固學(xué)生的精神家園，除了灌輸知識(shí)，還要以提高素質(zhì)為目標(biāo)，豐富充實(shí)學(xué)生的精神境界，逐漸培養(yǎng)人文情感。與古代人文教育相同，現(xiàn)代人文教育的基本精神與內(nèi)核是相通的，不同點(diǎn)在于古代注重倫理性的文化教養(yǎng)，而現(xiàn)代化教育教學(xué)則是要將學(xué)生的語(yǔ)文訓(xùn)練與人文素質(zhì)有機(jī)統(tǒng)一。語(yǔ)文反映的是人類(lèi)社會(huì)的事物情理，表現(xiàn)的是民族情操，而語(yǔ)言的教學(xué)與培訓(xùn)如果缺失這些內(nèi)容，那么語(yǔ)言必然缺乏表現(xiàn)力。

2.3生命教育觀念

這些年來(lái)，更多的教育者提倡教育應(yīng)更尊重生命、關(guān)愛(ài)生命的觀點(diǎn)，并將語(yǔ)文的內(nèi)外教學(xué)看成了一種生命的探索與實(shí)踐，從感悟中摸索生命的教育本質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)的文化中很注重個(gè)體人的生存品味及生活品質(zhì)，也注重人文的修養(yǎng)和熏陶，如孔子曾言：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。這也將語(yǔ)文和其他的科目進(jìn)行了本質(zhì)上的區(qū)分，語(yǔ)文本屬文化教育，因其特殊性又屬于歷史教育范疇，而歷史教育則是道德教育，道德教育乃生命教育[4]。應(yīng)用國(guó)學(xué)教育觀中的生命教育觀念指導(dǎo)當(dāng)前中職語(yǔ)文課堂教學(xué)工作，具有重要的意義。

3.國(guó)學(xué)教育觀指導(dǎo)下的中職語(yǔ)文教學(xué)

3.1培養(yǎng)學(xué)生國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣

古人曰，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣必須是推動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文的最好老師，因此中職語(yǔ)文教學(xué)課堂上，教師應(yīng)采用各種睿智的方式激發(fā)學(xué)生求知欲。將國(guó)學(xué)教育觀滲入到中職語(yǔ)文教學(xué)課堂上，并不是要將單純抽象的理論說(shuō)教式灌輸，而是要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，著眼于學(xué)生道德成長(zhǎng)及價(jià)值訴求的需求，緊密結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，展開(kāi)各種具有雅興的學(xué)習(xí)活動(dòng)，比如墻壁畫(huà)報(bào)、書(shū)香長(zhǎng)廊、書(shū)法繪畫(huà)、歌曲游戲等，盡可能以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式滲透更多的經(jīng)典國(guó)學(xué)元素，確保學(xué)生在耳濡目染的情境中將語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)化，同時(shí)還要積極利用閱讀教學(xué)的間隙為學(xué)生講授有關(guān)國(guó)學(xué)的歷史性知識(shí)。

3.2注重對(duì)文言文的教授與學(xué)習(xí)

我國(guó)著名的作家朱自清曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中學(xué)生應(yīng)該誦讀一定分量的文言文，尤其是古文，這是古典的訓(xùn)練，也是文化的教育。朱自清先生將這種古典的訓(xùn)練看成是一個(gè)中國(guó)人接受教育的標(biāo)準(zhǔn)，這一思想也論證了當(dāng)前流行的“越是民族的，越是世界的”觀點(diǎn)。比如，國(guó)學(xué)中有關(guān)仁、義、禮、智、信依舊是不能舍棄的東西，儒家文化中提及的修身、齊家、治國(guó)、平天下的大氣也應(yīng)該成為當(dāng)下道德完善的人們的追求。中職語(yǔ)文教學(xué)中的文言文教學(xué)應(yīng)該遵循循序漸進(jìn)的過(guò)程，教師必須注重學(xué)生的日常積累，并重視在文本的文言文作品中語(yǔ)句本身富含的豐富知識(shí)量，將學(xué)生從知曉上升到領(lǐng)會(huì)的程度，進(jìn)而學(xué)以致用。

3.3培養(yǎng)學(xué)生誦經(jīng)讀典的學(xué)習(xí)習(xí)慣

中職語(yǔ)文文本中包含了很多優(yōu)美的詩(shī)句，如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些詩(shī)句或優(yōu)美，或內(nèi)涵深刻，學(xué)生初步的閱讀通常感受為朗朗上口，卻難以品讀出其中的深意。教師應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生如何品味感受詩(shī)句中優(yōu)美的語(yǔ)言與韻律，從文本作品中感受人性美、自然美，進(jìn)而領(lǐng)略到我國(guó)民族文化的博大精深。此外，教師還可以積極舉辦如經(jīng)典格言誦讀、詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作等具有一定競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，要求學(xué)生的品讀感受經(jīng)典文獻(xiàn)和名篇詩(shī)文的同時(shí)，逐漸提高自身對(duì)文字與文學(xué)的審美能力，逐漸提升自我文化的思想素質(zhì)。在長(zhǎng)期堅(jiān)持經(jīng)典誦讀后，不但有助于學(xué)生開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，同時(shí)在儒雅恬淡的國(guó)學(xué)領(lǐng)悟中，凈化心靈，提升氣質(zhì)，最終將終身受益。

4.結(jié)束語(yǔ)

中職語(yǔ)文教育工作在國(guó)學(xué)教育觀的指導(dǎo)下要達(dá)到以“文”化人的目標(biāo)，國(guó)學(xué)的教育觀念所傳承的是中華民族優(yōu)秀的思想文化，而語(yǔ)文教育的使命則是要求教師必須通過(guò)有效的教育途徑和高效的教學(xué)手段，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典與語(yǔ)文素養(yǎng)真正地滲透到中職生的精神世界中，確保學(xué)生在強(qiáng)化自身文化根基的同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

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