中日童話故事中狐貍形象的對比研究

劉明月

摘要：在中國和日本的童話故事中，狐貍是一個經常被描寫的動物之一。然而，在兩國童話作品中被描繪的狐貍形象卻是大相徑庭。相對于中國作家描繪的成熟，狡猾的狐貍形象，在日本作家眼中，狐貍則是天真可愛的小動物。當然除了這些，還有很多其他不同的地方。但究竟不同在哪里，造成兩國作家對狐貍形象認知不同的又是受到什么原因影響呢，作者對這個充滿了好奇。

關鍵詞：中國；日本；狐貍；中日童話故事；對比研究

作者對中國和日本的先行研究進行了調查。在中國，比較具有代表性的是趙偉（2015）的《比較中日兒童文學中的狐貍形象》，但是在分析兩國狐貍形象上還有不足，比如趙偉認為“在中國童話作品中狐貍是被視為一種狡猾的動物，而日本的童話故事中的狐貍不停留在狡猾的一面，相比較而言，更強調它有的聰明、善良和母愛的一面，”，然而作者只停留在這里就沒有繼續往下分析中日兒童文學作品中狐貍形象的不同了，作者認為在中日兒童文學作品中狐貍起的作品時不同的。在日本，關于狐貍的研究有很多，比如“稻荷信仰和狐貍有關民俗”的對日本狐貍文化研究、“受中國狐貍文化影響的日本女性”的對受中國狐貍文化影響的日本文化的研究，還有“中日狐貍文化的探究”的對中日狐貍文化異同的分析的先行研究。但是關于中日通話故事中狐貍形象的分析卻很少。

為了解決這個問題，本稿基于先行研究，將中國的《狐假虎威》、金近的《狐貍打獵人的故事》的故事和日本的新美南吉的《買手套》、安房直子的《狐貍的窗戶》中的狐貍作為對象，運用對比的方法，分析中日兩國童話故事中狐貍形象的相同點和不同點。

1中國童話故事中的狐貍形象

1.1《狐假虎威》的梗概

在中國古時就有《戰國策楚策》中的“狐假虎威”的故事。故事情節大概是這樣的。老虎抓住了狐貍，準備把它吃掉的時候，狐貍對老虎說：“你不能吃我，我是上天派來做百獸之王的，如果你敢吃我，那你就是違抗上天的旨意。你如果不相信我說的，那你跟在我后面，我讓你見識見識我的威力”。老虎雖然半信半疑，但是還是被好奇心慫恿著跟在了狐貍的后面。果不其然，見到狐貍的所有的動物都逃跑了。老虎也就真的以為狐貍就是上天派來的百獸之王，于是就把它給放了。但是其實不知道是自己的威力嚇跑了動物們。

1.2全近的《狐貍打獵人的故事》的粳概

金近是我國現當代最著名的兒童文學作家之一。他曾獲得1980年全國第二次少兒文學獎榮譽獎。金近去世后，冰心在他墓碑上題詞：“你為小苗撒上泉水”。在其墓碑的背面，鐫刻著當代學界對他的評價：“他出生在偏僻漁村，童年充滿淚水，他的童話、詩歌和美術電影都給億萬孩子到來快樂”；“他是貧苦農民的兒子，通過刻苦自學成為著名作家。他是我們當代兒童文學的奠基人之一”。這些話語，充分褒揚了他在兒童文學創作中的意義和貢獻。

在他的作品中，經常會出現狐貍的身影。比如說《狐貍送葡萄》、《刁狐貍和傻狐貍》。而其中最具有代表性的可以說是《狐貍打獵人的故事》。這個故事中的狐貍利用人們的恐懼心理，裝扮成了一匹狼。并且成功得嚇到了一個年輕的獵人。在騙到這個年輕人的一把槍后，狐貍越來越肆無忌憚，在森林里無法無天了。但是最后還是被一位老獵人用槍打死了。

1.3兩個作品中狐貍形象的相同點

以上列舉的兩個作品都是中國廣為流傳的故事，其中的狐貍形象也是得到人們的共識才得以被奉為經典之作。分析兩部作品中的狐貍形象不難發現；它們有四個共同點。第一，成年后的狡猾狐貍。在《狐假虎威》中，狐貍聰明地利用老虎的威力，不僅在動物中樹立了威力還把百獸之王老虎騙過了。《狐貍打獵人的故事》的狐貍抓住人們的恐懼心理來捕捉獵物的方法也體現了它奸詐狡猾的一面。而這些能力都是一個成年的狐貍才具備的能力。湯銳說過：“在漫長的童年時代中，黃河的子孫們幾乎不承認兒童的獨立人格，不承認童年的存在價值，童年的唯一罪過就是他們的天真，兒童唯一的進取方向就是竭力取消童年的一切權利”（湯銳，2009，p106）。中國兒童文學中被描寫的動物都是成年的動物或者是朝著成熟前進的形象。第二，這兩作品中的狐貍都不具備幻術，它們僅僅是自己的狡猾而讓別人覺得它們有幻術。

第三，趙偉（2015）曾經指出：“在國內現存的大多數關于狐貍的兒童文學作品中，作家塑造的狐貍形象作為獨特的存在，與周圍生存的環境多處于一種對立狀態”。以上兩部作品中的狐貍也具有這種特征。而且，這兩部作品中狐貍與其他動物或人類的關系越來越緊張。第四，這兩部作品的作者都想通過狐貍，向讀者傳達一種思想。《狐假虎威》一直用來比喻依仗別人的勢力來欺壓別人。《狐貍打獵人的故事》在故事的最后，對膽小的獵人則說：“丟了槍，你就不是一位合格的獵人”。也就是說，通過這個膽小的獵人和狡猾的狐貍，作者試圖向讀者表述一個道理：不好好學本領，是個算不上”獵手”的膽小鬼。

2日本兒童文學中的狐貍形象

2.1新美南吉的《買手套》的故事梗概

被譽為“日本的安徒生”的新美南吉創作了很多狐貍相關的童話故事。比如《阿秋和阿狐》、《銀狐》。其中最有名的就是“買手套”。

故事情節大概是這樣的。狐貍媽媽因為之前被人類追殺的經歷，不敢再進人類的村莊。所以派小狐貍去買一副手套。在去的路上，狐貍媽媽把小狐貍的一只手變成了人類的手，并對他再三囑咐不要讓人類看到自己的狐貍手。但是小狐貍在買手套的時候，還是一不小心把真正的狐貍手露了出來。賣手套的男人立刻就明白了，但是發現給的錢沒有錯就把手套賣給小狐貍了。小狐貍很感動，滿心歡喜得給狐貍媽媽講述人類的善良。狐貍媽媽邊聽小狐貍的話，別懷疑人類是否真的這么善良。

2.2安房直子的《狐貍的窗戶》的故事情節

安房直子作為一位日本童話作家，創作了很多優秀的幻想童話故事。這使她得以在日本近代文學史上留名。而她的幻想童話故事中最比較具有代表性的可以說是這部《狐貍的窗戶》。

“我”在山中打獵，突然面前出現了一只白狐貍。我拿著獵槍跟它跑著的途中，它消失在一片藍色桔梗花圃里。而我也不小心轉到了另外一個世界。出現在我面前的是一個精致的餐廳，而里面的服務員就是剛剛那個小狐貍。在跟它一番交談后，才知道它的母親是被獵人打死的。而她經常利用自己的拇指和食指搭建的窗戶看到死去的母親。我也拜托它幫我染了手指。透過藍色手指搭建的窗戶，我聽到了死去妹妹的聲音，也看到了喜歡但是再也見不到的女孩。這樣的我回到家里缺不小心把手洗了。從此以后我再也沒有見過小狐貍，也再也沒有見過我死去的親人。

2.3兩部作品中狐貍形象的相同點

以上列舉的兩個日本童話故事中的狐貍具有四個相同之處。第一，狐貍年齡都尚小，天真可愛。《買手套》中小狐貍和狐貍媽媽前往人類村莊的時候，小狐貍錯把燈看成為星星，還對狐貍媽媽說：“星星怎么那么低呀”。像這種描寫小狐貍的可愛天真的地方還有很多。《狐貍的窗戶》中的小狐貍在幫我染手指時高興的表情、溫柔的動作、以及臨走時送給我的小禮物表現出了小狐貍的純真可愛之處。

第二，具有幻術。在《買手袋》中，狐貍媽媽為了不讓人類認出小狐貍，把小狐貍的小雙手變成人類的手。在《狐貍的窗戶》中，小狐貍可以通過青色手指搭的窗戶看到死去的母親，而且還能立刻從人類面前消失。像這樣擁有幻術的狐貍形象在日本的傳說中可以經常看到。“狐貍娶親”是日本的一個民間傳說。雖然根據地方，故事情節稍有不同，但是都與幻術有著親密的聯系。

第三，《買手袋》中的小狐貍通過和人類的接觸，試著改變狐貍媽媽心里對人類的看法。而作者也是以一種改變人類與動物之間的對立關系。《狐貍的窗戶》中的小狐貍向“我”講述自己的媽媽被獵人殺死的經歷和想見媽媽的心情。聽完小狐貍的講述，“我”感同身受，因為“我”也日思夜想死去的親人。上田渡（2001）在對這部作品做出評價時，這么說道：“這一瞬間，‘我的感情發生了變化”。而這種變化，無疑是由剛開始的想要獵殺小狐貍的沖動變成了同病相憐的朋友，這種感情也使得他們超越了動物與人類的區別，因為無論動物還是人類都是有感情的。

第四，趙偉（2015）對中國和日本兒童文學這么評價到：相比于兩國的兒童文學，日本兒童文學多一些諧謔、趣味和游戲的成分。不僅僅是本稿舉出的這兩篇兒童故事具有這個特征，日本兒童文學整體都有這個特征。比如說日本著名的兒童文學作家宮澤賢治的《過雪地》。故事中的小狐貍名叫紺三郎，他為了向人類四郎證明自己的誠實，做美味的食物招待他。又或者阿萬紀美子的《狐貍神仙》中的小狐貍理惠和小女孩理惠一塊跳繩的情節無一不讓我們感受到日本童話故事的有趣。

3中日童話作品中狐貍形象的不同點和原因

通過以上的分析，本稿大概可以得出以下結論：中日兩國兒童文學中描寫的狐貍形象有很大的不同。中國兒童文學中的狐貍是一個成人，沒有幻術，而且很狡猾。相對于中國的狐貍形象，日本兒童文學中的狐貍則是一個未成年的孩子，有幻術，天真可愛。而且，中國兒童文學中的狐貍是為了表現它與人類或其他動物之間的對立關系，而日本兒童文學中的狐貍則是起了調和人類與動物之間關系的作用。為什么中日兩國兒童文學中的狐貍形象有這么大的差別呢。這應該從中日兩國的狐貍信仰，傳統思想及美意識中找原因。

3.1中日兩國的狐貍信仰

據中國古代文獻記載，狐貍在戰國時代是奇獸，在秦朝是祥獸，在唐朝則是被視為淫獸。而以后的歷代都延續了唐代將狐貍視為淫獸的觀念并至今。比如，在明朝的《封神演義》中，狐貍變成一位名叫妲己的美女，魅惑殷朝的紂王，并使殷朝滅國。在現代的中國，人們說起狐貍，也多指男人的情人或狐朋狗友。當然這種文化對中國的兒童文學中的狐貍形象也產生了一定影響。而在日本，狐貍從古至今，一直被人們視為神圣。因為它能捕獲糟蹋糧食的老鼠，而且它的身體顏色和尾巴都像稻穗，所以在日本它被認為是稻荷神的神使。根據岡田（2007）的介紹，在日本神社中，稻荷神社有2970社（主祭神）、32000社（非主祭神）。對狐貍的喜愛之情也可以從日本人的食文化中看出來。比如說模仿狐貍耳朵的三角形的稻荷壽司和狐貍烏冬面。

3.2中日兩國的傳統文化

儒教的“五常”思想從古就是中國人的底層道德思想。它教育人應“仁、義、禮、智、信”，而受此影響的中國人則善惡分明。因此，狐貍一旦從唐代被定為奸惡的動物，就很難再翻身。再者，儒教思想強調“文以載道”，即知識可以改變命運。從古至今，大多的人都認為，知識是為了傳播正確得思想，為了使人養成優秀的人格而存在的事物。因此，中國兒童文學也不可避免地具有重視教化的機能。相對于此，日本的中心思想史神道思想。這一思想主要強調人與自然的和諧。而且在日本歷史上的中世，佛教盛行，它的理念是“不立文字”和“以心傳心”。這種思想在日本人心中根深蒂固。所以日本的兒童文學強調人與狐貍的和諧。

3.3兩國的美意識

“中和”是中國古典哲學的基本理念。在美意識上。它被稱為中和之美。即強調諸多構成要素調和，發展成一種保持“度”的美。而狐貍很顯然不符合中國這一“中和之美”，它有尖尖的下巴和三角形的眼睛，而且是夜間活動的動物。這或多或少影響了人們對狐貍的看法。因此在中國，狐貍多被作為批判的對象。在日本，人們在強調“真實”這一寫實的美學思想的同時，也很強調古典的美意識“物哀”。這種美意識影響下的日本兒童作品多帶著悲傷的感情色彩。

4結語

以上，本稿對中日兒童作品中的狐貍形象的區別和不同原因做了考察。結論是：中國兒童文學中的狐貍是一個成人，沒有幻術，而且很狡猾。相對于中國的狐貍形象，日本兒童文學中的狐貍則是一個未成年的孩子，有幻術，天真可愛。而且，中國兒童文學中的狐貍是為了表現它與人類或其他動物之間的對立關系，而日本兒童文學中的狐貍則是起了調和人類與動物之間關系的作用。而導致中日兩國兒童文學中的狐貍形象有這么大的差別的原因是中日兩國的狐貍信仰，傳統思想及美意識。因為頁面的問題，本稿沒有舉更多的中日兒童作品進行比較說明。作者將把閱讀更多的中日兒童文學作品、深究其相同點和不同點的原因作為今后的課題。