中國藝術(shù)品市場(chǎng)中徽商的影響力

許存福+周晴

【摘要】在我國歷史上，徽商曾作為一支商界中的勁旅，活躍在大江南北及南洋各地。高雅藝術(shù)品有意識(shí)或無意識(shí)慢慢進(jìn)入徽商視野，并受矚目，且得到眾人接受，致使鑒賞、收藏、售賣書畫且經(jīng)營藝術(shù)品蔚成風(fēng)氣，這必然有深究的價(jià)值。本文從徽商無意間的觸碰藝術(shù)品，到有意識(shí)的操控藝術(shù)品，甚至動(dòng)用物力、財(cái)力來炒作藝術(shù)家，探討中國藝術(shù)品市場(chǎng)中徽商的影響力。

【關(guān)鍵詞】徽商；影響；藝術(shù)品市場(chǎng)

一、古代藝術(shù)品市場(chǎng)徽商的作用

綜合歷史原因、地理環(huán)境加之窮鄉(xiāng)僻壤等因素，促使徽商的興起，正因此儉樸勤勞的徽州人充分發(fā)揮其聰明才智，在行銷中做出了巨大貢獻(xiàn)，使項(xiàng)目經(jīng)營廣泛化、經(jīng)營方式多樣化，并倚重同鄉(xiāng)、宗族，使其富甲一方。

藝術(shù)活動(dòng)被注入了商業(yè)觀念后，商人身份的徽商把自我角色定位“經(jīng)紀(jì)人”。首先，讓藝術(shù)品商品化，這與傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)作有著天壤之別，現(xiàn)在其目的為出售；第二，價(jià)碼醒目明確，不再是以往的物物不等價(jià)交換，這也符合市場(chǎng)消費(fèi)運(yùn)行的規(guī)律；第三，藝術(shù)品市場(chǎng)呈現(xiàn)出盛況空前的活躍并有序的進(jìn)。早在揚(yáng)州城，上流社會(huì)的藝術(shù)品買賣已很普遍，而且能按市場(chǎng)規(guī)律操作并形成一定的產(chǎn)業(yè)。由此可知書畫同源的藝術(shù)品真正走入市場(chǎng)，按商業(yè)銷售模式、市場(chǎng)規(guī)律行進(jìn)生產(chǎn)，此時(shí)“經(jīng)紀(jì)人”身份的徽商具有功不可沒的作用。不僅如此，這股藝術(shù)品收藏風(fēng)在民間也掀起了一股熱浪，正是由這些徽商對(duì)藝術(shù)品的精心經(jīng)營與呵護(hù)，影響了這一區(qū)域的民風(fēng)，以此帶動(dòng)藝術(shù)品市場(chǎng)的興盛與繁榮。

俗語說“堂前無字畫，不是舊人家?！庇蛇@句話可知，如果家里的廳堂沒有擺放名人的字畫，即使家里的廳堂布置再金碧輝煌，給人的感覺充其量也就是暴發(fā)戶或土豪，沒有文人雅士的意味。因此徽商在富甲一方之時(shí)，便會(huì)采取各種附庸風(fēng)雅的方法點(diǎn)裝自我，并讓這股民風(fēng)影響到長江三角洲一帶，使原本屬于上層社會(huì)文人雅士收藏的字畫在民間形成了一股收藏?zé)岢?，從而使藝術(shù)品市場(chǎng)更加蓬勃發(fā)展。正是由徽商對(duì)字畫藝術(shù)品的呵護(hù)、經(jīng)營，從無形到有形再到無形喜好的轉(zhuǎn)變，甚至不乏一些徽、儒商氣息也表現(xiàn)在字畫藝術(shù)作品中，不僅體現(xiàn)著文人士大夫繪畫情境，同時(shí)對(duì)于字畫藝術(shù)作品風(fēng)格也產(chǎn)生一定的影響。從字畫藝術(shù)作品中我們能夠看到藝術(shù)家張揚(yáng)的個(gè)性、獨(dú)立的人格、多元的文化以及他們作品中所隱逸的精神，這些無疑都依據(jù)于儒家傳統(tǒng)文化。因此徽商對(duì)于字畫藝術(shù)作品的呵護(hù)經(jīng)營，不僅是適應(yīng)市場(chǎng)需求，更將中國的文人畫推向了又一次高峰。

二、現(xiàn)代書畫藝術(shù)品市場(chǎng)徽商的影響

藝術(shù)品被當(dāng)作商品，它就具有雙面特征：一為精神，二為物質(zhì)，由兩者共同構(gòu)筑了商品價(jià)值。作為商品，必然有它一定的屬性——消費(fèi)性。如：我們觀看影片、欣賞話劇、傾聽音樂劇，觀摩各種非公益展覽，這些無疑都是一種行為——消費(fèi)。書畫藝術(shù)品作為傳承我國歷史文化的重要載體，其消費(fèi)性尤為突顯。在我們思想傳統(tǒng)觀念上，藝術(shù)是一種高雅行徑，一旦和帶有銅臭味的金錢打上交到，附庸高雅的藝術(shù)似乎已大打折扣，不再是文人精神的展現(xiàn)。其實(shí)不然，金錢、藝術(shù)兩者并不沖突且能夠很好的結(jié)合。如今市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)，金錢能夠?yàn)楠?dú)立的人格與良好的精神面貌提供一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自然，藝術(shù)家們不能再過于清高、閉門創(chuàng)作，而是該適應(yīng)市場(chǎng)去改變思維方法、角色、地位及自我價(jià)值觀，推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展。

縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)徽商的經(jīng)營促就了人們的富庶，也加深了人們對(duì)藝術(shù)品收藏的熱衷。無論是王侯將相還是平民布衣都樂以為藏，至此一些藝術(shù)品被人為偽造模仿或是翻新花樣，以假亂真；這也進(jìn)一步造就了書畫市場(chǎng)、古玩市場(chǎng)頻繁的交易，不僅如此研究的成果也在不斷推陳出新，同時(shí)也造就了較高的鑒賞力。但目前人們對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)有一種傾向，只要談起這個(gè)話題，不是投資就是收藏，似乎除了這兩種，藝術(shù)品再無其他用途。但實(shí)際，收藏投資只是藝術(shù)品消費(fèi)的一種形式，它還有另一種藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)——附庸風(fēng)雅，即為純藝術(shù)、簡單的欣賞消費(fèi)。如：臺(tái)北故宮博物院三寶‘翠玉白菜、毛公鼎、東坡肉，當(dāng)年制作這些，其目的并非是我們現(xiàn)在觀念中的投資、收藏、保值，而是作為一件陳列品，換句話說就是供大家單純欣賞。當(dāng)然這種附庸風(fēng)雅的欣賞消費(fèi)有很多很多，如書畫、琺瑯、家具、瓷器等等，其目的就是一個(gè)簡單的欣賞消費(fèi)行為。早間皇室如此，民間也同樣，只不過當(dāng)時(shí)的欣賞消費(fèi)被分為兩大陣營，一以文人士大夫?yàn)榇恚粌H才學(xué)淵博且鑒賞力極強(qiáng)；二為徽商，用時(shí)下比較時(shí)髦的一句話為“藝術(shù)品消費(fèi)”，其依靠徽商生意家底，對(duì)字畫古玩表現(xiàn)出濃厚的興趣及購買熱情。雖然他們不一定博學(xué)，也沒有較深刻的鑒賞分辨力，但他們喜好藝術(shù)品，他們會(huì)花重金去投資、收藏。這不僅是精神的愉悅與享受，更甚與“附庸風(fēng)雅”掛上鉤，也進(jìn)一步提升徽商的藝術(shù)素質(zhì)與修養(yǎng)。

時(shí)下我們不難看到，非物質(zhì)性或是精神性的消費(fèi)欲望越演越烈，并可能成為現(xiàn)下生活消費(fèi)的主導(dǎo)。審美評(píng)價(jià)在藝術(shù)品市場(chǎng)占有不可估量的地位，它能勾起受眾對(duì)藝術(shù)品消費(fèi)的欲望，需求增加，自然會(huì)形成一股藝術(shù)品消費(fèi)的氛圍?？v觀歷史的發(fā)展，我們看到僅憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚這點(diǎn)就足以形成強(qiáng)大的藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)。為什么徽商有這么大的能耐？淺顯的看商賈儒者有著不可割裂的關(guān)系，但往深處看，卻透射出徽商良好的學(xué)識(shí)及文化修養(yǎng)，他們不僅自己重視更注重對(duì)后代的教育，這就為藝術(shù)與徽商打下了伏筆。所以，在國內(nèi)藝術(shù)品市場(chǎng)上，藝術(shù)品的消費(fèi)氛圍要呈現(xiàn)出積極健康的一面，需要內(nèi)外并進(jìn)，即外在方面商家需努力經(jīng)營，內(nèi)在方面提高素質(zhì)不可或缺。由此可見，藝術(shù)鑒賞就被提上日程，首先需要通俗的方式面向受眾，之后通過受眾來審美評(píng)判賦予其一定的精神，兩者相輔相成。如果受眾沒有一定的素養(yǎng)、底蘊(yùn)去欣賞，此時(shí)的消費(fèi)藝術(shù)品就會(huì)淪為粗俗的、低賤的商品流通，甚至是泛濫成“偽藝術(shù)品”充斥市場(chǎng)。

三、總結(jié)

現(xiàn)在的藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)，有相當(dāng)多的一部分人對(duì)設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)品及其價(jià)值會(huì)產(chǎn)生一定的誤解，一些上不了臺(tái)面或是俗不可耐的東西作為藝術(shù)品，而把高雅的、極具審美價(jià)值的藝術(shù)品卻當(dāng)作俗物，這必然造成審美藝術(shù)的錯(cuò)亂。因此，只有了解歷史，只有累積知識(shí)，只有提高文化素養(yǎng)，才能提升受眾的審美性及鑒賞性，才能使中國藝術(shù)品市場(chǎng)更加輝煌。

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