涼山彝族火把節整體性保護路徑研究

李錦

（四川大學社會發展與西部開發研究院，四川成都610064）

涼山彝族火把節整體性保護路徑研究

李錦

（四川大學社會發展與西部開發研究院，四川成都610064）

涼山彝族火把節是國家級非物質文化遺產項目。文章分析涼山彝族火把節的特點，指出涼山彝族火把節的文化內涵，總結涼山彝族火把節文化空間的保護現狀并提出保護路徑，認為應在整體性保護的框架下從空間上保護其蕎麥生產系統、火把場與社區的關系，從時間上保護火把節活動的完整序列，從價值觀上保護火把節的火崇拜和祖先崇拜。

火把節；非物質文化遺產；整體性；保護路徑

一、引言

到2015年，我國的非物質文化遺產保護工作已經開展了十余年。就保護工作面臨的問題而言，由于我國工業化發展和城鎮化進程明顯加快，如何保護以傳統農業文明為基礎孕育的我國非物質文化遺產成為一種挑戰。過去，文化部以劃定特定區域、設立國家級文化生態保護區的方式對歷史積淀豐厚、存續狀態良好、具有重要價值和鮮明特色的文化形態進行整體性保護。到2014年底，已經設立了18個國家級文化生態保護區[1]。2015年以來，對列入國家級非物質文化遺產代表性名錄的項目開展整體性保護成為新的關注點。本文基于文化空間整體性保護的理論，討論國家級代表性項目涼山彝族火把節的整體性保護問題。

文化空間的整體性保護是聯合國非物質文化遺產保護的重中之重。聯合國教科文組織發布的非物質文化遺產代表作《申報書編寫指南》的第四條，在介紹非物質文化遺產種類時闡述了文化空間的概念：“宣布人類口頭和非物質遺產代表作針對的是非物質文化遺產的兩種表現形式：一種表現于有規可循的文化表現形式，如音樂或戲劇表演,傳統習俗或各類節慶儀式；另一種表現于一種文化空間,這種空間可確定為民間或傳統文化活動的集中地域,但也可以確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實體的空間之所以能存在,是因為它是文化表現活動的傳統表現場所。”[2]烏丙安曾經指出，我國非物質文化遺產保護中，相對說來偏重于文化表現形式類遺產的保護，對民間傳統的文化空間類遺產的有效保護有所忽略。民俗文化空間的節日文化和廟會文化遺產是我國的民俗文化空間[3]。

西南少數民族中的彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族、布朗族、普米族等民族都有過火把節的習俗，時間約在農歷六月下旬前后，基本的文化內涵是火崇拜，活動目標是祈求糧豐畜旺人平安。其中，彝族的火把節是其中最具有代表性的。彝族火把節廣泛分布在四川、云南、貴州、廣西的彝族聚居區，被認為是彝族的重要標志和象征符號。其中，涼山彝族火把節和云南楚雄彝族火把節在2006年被列入中國首批非物質文化遺產名錄。

烏丙安指出，民俗類非物質文化遺產的保護高度依賴社區文化環境的維護和修復。文化修復和維護的主要目標包括尋找可復原的文化素材，糾正文化蒙蔽所施加的各種誤導，傳習文化萎縮造成的知識缺失，調整、選擇或復原文化替代造成的不協調、不適應或錯位，化解文化抗阻形成的若干文化沖撞后果[4]。因此，文化空間的整體性保護應該立足于保護文化創造者創造、傳承和發展的社區環境，既包括傳統的自然環境，也包括社會環境。在這一文化空間中，將實踐者的生產生活方式、情感交流體驗和精神追求作為整體，明確其影響因素和條件，尋找其發展演變保存的基本規律，以此為依據開展保護工作。

二、涼山彝族火把節在涼山彝族地區傳承的特點

（一）涼山彝族火把節概述

涼山彝族自治州位于四川省西南部，是我國最大的彝族聚居區。火把節在涼山彝族自治州的布拖縣、普格縣、昭覺縣、金陽縣、喜德縣、冕寧縣、越西縣、西昌市、寧南縣、德昌縣、會理縣、會東縣等均有分布。

涼山彝族火把節每年農歷六月二十四日開始，共三天。彝語稱火把節為“都則都格”，也可以簡稱為“都則”。“都”為火，“則”為償還。“都則”為祭火，“都格”為“玩火”。整個詞直譯為“祭火玩火”，意譯為“以火除祟”[5]。第一天為“都則”，即祭火；第二天為“都格”，即慶火；第三天為“都沙”，即送火。具體過程如下：

第一天，太陽快落山時寨子里的每戶人家從田地里勞作回來，開始生火做飯，準備晚宴，舉行“都則”。家庭主婦做飯做蕎粑，男主人逮來精心準備好未下過蛋的黃母雞宰殺，小孩撿來拳頭大小的干凈石頭放在火塘里燒，還采來嫩蒿草備用。當蕎粑、雞肉都煮好后，男主人要用蕎粑、雞肉等祭祖。祭祖時先除穢，即在火塘邊燒紅的石頭上放嫩蒿草，將酒倒在上面，倒上時必須發出“嗤嗤”的聲音。祭祖用的酒肉在石頭上繞圈除穢，然后祭祖。祭祖時念禱詞，內容為祈求五谷豐登、驅除邪惡、保佑全家平安。祭祖完畢，全家人圍坐晚宴。夜幕降臨后，每戶人家都從火塘里點燃火把，舉著火把依次照亮全屋每個角落，再經過鍋莊、羊圈、牛圈、豬圈走出家門，走向田埂地頭。一邊走一邊念禱詞。禱詞大意為：燒掉害蟲，燒掉瘟疫，燒掉畜疾，燒掉饑荒，燒掉寒冷，燒掉貧困，燒掉死神，燒掉不祥，趕走藏在房里的妖魔，趕走附在人身上的邪氣，除厄運和禍患等。

第二天白天，男女老少聚集在火把場舉行各種活動。這些活動主要有：吟唱都洛荷，選美，摔跤，賽馬，斗牛，斗羊，斗雞，爬桿，等等。彝族諺語說：“火把節就是眼睛的節日。”各種歡樂的活動讓人們飽了眼福。這是親戚朋友聚會的好時機，也是青年男女認識、戀愛的好機會。夜幕降臨，每戶人家都舉著火把，唱著火把歌到田間地頭去。唱詞的內容也是驅逐害蟲，驅除邪惡。最后大家聚集在寨子里較寬闊的平地上，把手中的火把堆積在一起，燃起篝火，圍著篝火跳起歡樂的達體舞。

第三天白天，繼續舉行第二天的活動。夜幕降臨，每戶人家都點燃火把，舉著火把走到自家田地繞一圈，口中念禱詞。禱詞大意為燒掉害蟲、驅除邪惡、五谷豐登等。然后回到自家房屋附近一處進行一個儀式，即用三塊石頭做成火塘鍋莊狀，上面放一塊瓦片或平整的石板，放上第一天宰殺的雞毛和蕎粑，再壓上一塊小石頭做鍋蓋，把燃剩的火把放在模仿的鍋莊里燒；還要在旁邊用蒿桿和竹片模擬牛羊吃鹽水的水槽，放進鹽，還要掛一些青草；然后在一旁呼喚牛羊豬雞等動物來吃喝，意為祈求豐收、六畜興旺。

（二）涼山彝族火把節來源的傳說

相傳遠古時候，世上的人們都受天王恩體古茲的管轄。恩體古茲每年都派使臣到人間收稅。他們橫征暴斂，弄得民不聊生。有一年，天王派到人間的稅收官名叫斯惹阿比，更是兇惡無比。人們忍無可忍，于是就推舉能消化銅鐵而力大無比的英雄阿提拉巴為首，領著大家起來和斯惹阿比做斗爭。他們點燃千萬支火把，首先把通天梯燒毀，斷了斯惹阿比的退路，然后經過九天九夜的戰斗，終于把斯惹阿比殺死。天王恩體古茲老不見派出的稅收官返回，就派人四處查訪，最后從能直沖云霄的云雀處得知斯惹阿比被人殺死。天王聞訊暴跳如雷，發誓要殺絕人類，就撒下天蟲無數，來吃人間莊稼。英雄阿提拉巴又率眾高舉火把猛燒天蟲，戰而勝之。此后，天王每年都撒下蟲害，人們每年都要火燒天蟲。云雀看到人們每年與蟲害斗爭十分艱難，利用自己能高飛的本領來往天上人間，調解這場糾紛，最后達成協議。從此，天王不再向人間撒蟲害，而人們必須在每年的農歷六月二十四日過節，宰牛殺雞，釀酒，以美食祭獻天王，表示償還天王稅收官的命債。由于蟲害仍未除盡，所以每年都要點火把到田間地頭燒死殘存的害蟲。從此，每年都要在農歷六月二十四這天舉行火把節，以示燒掉蟲害，希冀豐收。

（三）涼山彝族火把節的文化內涵

1.祈禱糧豐畜旺人平安的農耕文化節日

涼山彝族火把節在涼山彝語中被稱為“都則”即“祭火”的意思，其實質是古老的火崇拜。彝族的傳統生活方式是農牧兼營的山地農耕，采用刀耕火種的種植方式，同時在林間空地放羊。為保豐收，殺滅害蟲、管理耕種是大事。火把節正好是蕎麥等糧食作物花謝開始灌漿的時節，各種蟲害最為猖獗，正是滅蟲害的關鍵時期。火把節之后天氣炎熱，旱澇災害比較多，影響農作物生長，加之夏至期間人們容易生病，因此彝族火把節用打火把儀式祭祀和娛神，驅蟲辟邪，祈求風調雨順，期望五谷豐登，表現出濃郁的農耕文化氣息。同時，祈禱火神，祈求祖先保佑人畜興旺，表現出自然崇拜和祖先崇拜的信仰觀念。

2.促進同一社區的內部團結，推動家支間競爭與合作的社會互動過程

涼山彝族火把節是以地域形式組織的民俗活動。但在實際活動過程中，同一家支的人們通過共同的祭祖儀式不斷強化其內部團結關系，同時也通過共同參與一些競爭性的節慶活動，如斗牛、斗雞、斗羊等，對同一地域內不同家支的社會力量進行整合。由此可見，涼山彝族火把節的舉行全程是一個重要的社會互動過程。

3.涼山彝族火把節是彝族傳統文化表現形式的立體呈現

涼山彝族火把節集中展示了彝族傳統文化的特點。在物質文化方面，服飾、飲食、建筑、出行等物質文化的基本表現形式都得到了充分體現；在制度文化方面，家支組織的基本精神、社會對男女兩性的性別角色定位都在節日中表達出來；在精神文化方面，通過祭祖、歌舞以及信仰儀式，彝族的祖先崇拜、火崇拜、社會倫理、審美情操、心理情感等也得到了充分表達。涼山彝族火把節濃縮和展示了彝族傳統文化的精華，是民族情感、民族意志、民族氣節、民族精神的集中體現，是民族團結度、民族親和度、民族凝聚力、民族生命力的標志和象征。

三、涼山彝族火把節文化空間的保護現狀

1987年，四川省涼山彝族自治州根據《民族區域自治法》的相關規定，確定涼山彝族火把節為州法定節假日，每年從農歷六月二十四日開始，連續放假三天。這一措施將涼山彝族火把節作為彝族文化的代表性節慶，一方面確保了傳統節日按照傳統時間和程序進行，另一方面也使節日時間的確定權從社區過渡到當地政府。當地政府舉辦節日的措施提高了相關民俗活動和節日慶典在全國的知名度。目前，《涼山州自治條例》規定，涼山彝族火把節作為涼山彝族自治州主體民族的傳統節日，為全州法定節假日，放假7天。

1994年，涼山彝族自治州政府開始舉辦第一屆國際火把節。火把節的形式有了民間自辦和政府主辦兩種形式。當地政府主辦的火把節，有州級政府主辦、每三年或五年一次的彝族國際火把節，也有由布拖縣、普格縣、西昌市等分期舉辦的縣市級火把節。這些節慶活動贏得了各族民眾的廣泛贊同和支持，也吸引了大批國內外游客。涼山彝族火把節成了一個旅游品牌。與此同時，民間各村寨仍然按照自己的傳統舉辦火把節。

2006年，涼山彝族火把節被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。2010年頒布的《涼山彝族自治州非物質文化遺產保護條例》使涼山彝族火把節保護走上了法制化、規范化道路。在當地政府支持下，涼山彝族火把節既滿足了各地社區、群體和個人之間相互了解、彼此尊重、團結和睦的精神需要，也使本土社區和當地民眾不同程度地受惠于節日經濟的繁榮，提高了人們的生活水平，順應了當地社會的可持續發展。近年來，地方政府和相關機構對該傳統節日給予了前所未有的關注，在資料搜集、整理和出版方面投入了大量人力和財力，確定了該非物質文化遺產傳承的重點保護區，共計整修和擴建傳統火把節場地21個。在當地政府的支持下，普格縣成立了螺髻山火文化研究協會，舉辦過服飾技藝、民歌、民間器樂等方面的示范性傳習活動和青少年人才培訓班。目前，當地政府正在采取一系列保護措施，包括在全州范圍內開展普查、建檔工作，對瀕危的涼山彝族火把節傳統項目采取搶救性保護，資助和鼓勵傳承人在本土社區開展授徒傳藝活動等。

但是，隨著城市化進程的加快和游客作為參與者發揮的作用越來越大，涼山彝族火把節的城市節日慶典化程度不斷增加，而作為農耕文化節慶的特點正在淡化。其面臨的問題主要有：

第一，當地政府主導的涼山彝族火把節大部分在城市和城鎮舉行，節日時間統一為農歷六月二十四日。節日的內容以選美、斗牛等群眾易于參與、具有展演性的活動為主，而以祭祖、殺蟲、祈禱糧豐畜旺人平安為主要內容的民俗活動及其文化活動內涵則被忽視。加之大眾傳媒的引導，涼山彝族火把節在大眾中的形象正在變成“東方狂歡節”，對涼山彝族火把節的文化意義產生破壞。

第二，由于農作物蕎麥被玉米種植替代，涼山彝族火把節殺蟲對糧食生產的重要性不斷下降，導致人們對涼山彝族火把節中火崇拜的文化內涵認識逐漸淡化。

第三，由于涼山彝族火把節活動的慶典化，許多傳統意義的活動被現代意義覆蓋，導致其在傳統社會中的作用下降。例如，選美本來是為了彰顯彝族婦女的美貌和智慧，斗牛等競爭性活動是為了突出彝族男子的勇氣。但在慶典化后，選美的評價標準變成容貌和身材，斗牛的評價標準變成個人勝負等。

第四，由于涼山彝族火把節集中反映了彝族傳統文化的表現形式，這些表現形式的變化導致涼山彝族火把節發生了變化。

四、涼山彝族火把節保護的路徑選擇

（一）以保護農耕文化中的蕎麥生產系統為核心保護涼山彝族火把節的自然環境

涼山的蕎麥栽培農業生產系統范圍很大，在全州海拔2 800～3 400米的范圍之間，都可以栽種蕎麥。在涼山彝族火把節流行的區域內，彝族在所有的出生、滿月、成人禮儀、婚喪嫁娶、祭祖大典上，都會使用蕎麥制品。當地的蕎麥栽培系統具有重要的生態價值。彝族群眾在千百年的實踐中，探索了一套蕎麥與玉米、大豆、燕麥等其他作物進行間作套種的模式。栽培方式以點播、犁溝條播為主，有利于保持水土。在大規模連片種植中，有利于控制病蟲草鼠危害，秸稈與蕎麥殼用于牲畜養殖，通過牲畜過腹還田，可以在一定程度上實現養分循環。在蕎麥種植系統的維護過程中，涼山彝族火把節燒害蟲的活動不僅具有極為重要的象征意義，而且是涼山彝族火把節時間節律和空間分布的結合點。因此，有必要以適當的方式保護蕎麥生產系統的穩定和發展。近年來，彝族地區的蕎麥作為無公害的健康食品有著廣闊的市場。只要在重點保護區內結合新農村建設和扶貧開發需要，注重蕎麥栽培系統的挖掘與保護，開展蕎麥資源的市場利用，推廣高產栽培與標準化生產，就可以有效保護涼山彝族火把節的自然和文化環境。

（二）以保護傳統火把場為中心保護彝族傳統社會整合的社會環境

涼山彝族地區的火把場往往是一個區域的社會中心。在涼山彝族火把節習俗保持最完整的布拖縣和普格縣，其主要的火把場和覆蓋區域如表1。

表1 四川省涼山彝族自治州布拖縣和普格縣主要火把場及其覆蓋區域

對火把場的保護要特別注意保護火把場與所覆蓋的鄉村間的關系。位于縣城所在地或附近郊區的火把場，是游客參與涼山彝族火把節的主要場所。近年來，由于有當地政府的支持，位于縣城所在地或附近郊區的火把場活動規模大，活動獎金高，因而逐漸有取代其他火把場的趨勢。今后應重點支持在農村的火把場和主要由彝族群眾參與的涼山彝族火把節活動。資金支持應該和傳統活動舉辦結合起來，按照彝族傳統火把節的籌集資金和使用資金方式給予補貼。

（三）在時間上保護涼山彝族火把節的時間節律，在活動上保護火把節的文化活動以呈現其承載的文化含義

在時間上以保護節日活動時間和三天周期為核心，保護涼山彝族火把節進行的時間節律。在活動上，以保護傳統價值觀為核心，保護涼山彝族火把節期間的文化活動，以充分呈現涼山彝族火把節承載的文化含義。涼山彝族火把節有七天假期，具有完整保護節慶時間節律的條件。但是，在涼山彝族火把節的三天活動中，第一天的祭祖和最后一天的送火有重要意義。現在的涼山彝族火把節活動突出了第二天和第三天的娛樂活動，上述兩項活動則淡化了。要在農村舉辦涼山彝族火把節時強調三天完整的節律，鼓勵群眾按照傳統時間節律安排活動。涼山彝族火把節的活動中有兩個重要的傳統價值觀：一是火崇拜，一是祖先崇拜。

涼山彝族的火崇拜有非常深厚的社會基礎。彝族人民的生離不開火，死也離不開火。火是神靈的化身，人財兩旺的源泉，火給彝族人以衣食住行的便利，有驅蟲鎮鬼的作用。火是紅色的，紅色代表血液，是生命的象征，也是靈魂升華的象征和愛情的象征。萬事萬物經過火的洗禮后都可以得到升華和再現[5]1。涼山彝族祖先崇拜的思想內涵是祖先為上，祖先為大，有爺才有孫，有父才有子[5]43。彝族老人去世后，家人都在室內設祖靈牌，節慶和假日擺放祭品供奉。同一代老人都去世后，請畢摩做送靈儀式，將家里供奉的祖靈送到固定的山洞。祭拜三代后舉行一定的儀式，然后用火將祖靈牌焚燒，念經將祖靈送往祖界。后代的義務至此方才結束。涼山彝族火把節中，祭祖儀式是最為重要的內容，在儀式的第一天和第三天都有相關活動。涼山彝族火把節的所有活動都圍繞這些核心價值進行。因此，要特別注意保護涼山彝族火把節中具有神圣性的部分，使這些部分免于被旅游文化淹沒。

五、結語

涼山彝族火把節作為一個民俗文化空間，其整體性保護要保護蕎麥生產系統的自然環境，要保護火把場連接的周邊社區的社會環境，要保護彝族群眾關于火和祖先崇拜的情感交流和文化實踐。只有這樣，才能對這一受到城鎮化、工業化和外來文化沖擊的文化空間進行修復和維護，達到非物質文化遺產保護的目標。

[1]羅微，吳昊，韓澤華.2014年度中國非物質文化遺產保護發展研究報告[J].藝術評論，2015（4）：32-41.

[2]文化部對外文化聯絡局.聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》基礎文件匯編[G].北京：外文出版社，2012：31.

[3]烏丙安.民俗文化空間：中國非物質文化遺產保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007(1):98-100.

[4]烏丙安.民俗文化遺產保護中的文化修復與維護[J].中原文化研究，2014(3):5-8.

[5]涼山州文化廣電新聞出版局.涼山州非物質文化遺產名錄叢書[M].北京：中國社會科學出版社，2015.

責任編輯：穆剛

Study on the Path of Integrated Preservation for the Torch Festival of Yi People in Liangshan

LI Jin
(Institute of Social Development and Western Development,Sichuan University,Chengdu Sichuan 610064,China)

Torch Festival of Yi people is a state-level intangible cultural heritage project.The features of the Touch Festival of Yi people in Liangshan were analyzed.The cultural connotation was pointed out.The actual preservation of culture space of Torch Festival was concluded and the path of preservation was put forward,believing that the production system of buckwheat and the relationship between the field of torch and communities should be protected in space in view ofthe integrated preservation framework,and the complete series of torch activities should be preserved in time,and the worship of fire and ancestor in the Torch Festival should be protected in the value.

Torch Festival;intangible cultural heritage;integrity;path of preservation

K892

A～1673-8004（2017）03-0019-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.03.002

2016-12-19

李錦（1965—），女，四川成都人，教授，博士，碩士生導師，主要從事民族學、非物質文化遺產保護研究。