博雅教育，書香華夏，在探索中求發(fā)展

杜宏宇

摘要：博雅教育，又稱通識教育。現(xiàn)代漢語中對“博雅”的解釋有四種：第一，謂學(xué)識淵博，品行端正。第二，指文章內(nèi)容豐富、文辭優(yōu)美。第三，長在屋瓦或墻頭上的青苔。最后，是一部書名，即《廣雅》的別稱。因避隋煬帝（楊廣）名諱而改稱。我們所探究的博雅教育中的“博雅”主要取第一個意思，即淵博雅正。博雅寄托著中國人民在歷史進(jìn)程和文化傳統(tǒng)中對美好品質(zhì)的不懈追求，本文分博雅教育在古代時期的發(fā)展、博雅教育在新時期的發(fā)展兩個部分，主要探討了博雅教育在中國的發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：博雅教育；國內(nèi)；歷史進(jìn)程

一、博雅教育在古代中國的發(fā)展

博雅教育的思想可謂是源遠(yuǎn)流長。《易經(jīng)》中有這樣的主張：“君子多識前言往行”，這里的“前言往行”，就是過去的言論和行為，主要是指前人的嘉言懿行；畜通“蓄”，積累、積蓄的意思；德不僅指道德、品行，還包含見解、器識等。因?yàn)椤扒把酝小保峭ㄟ^讀史才能知道的，所以，這句話實(shí)際講的是讀史與人生修養(yǎng)的問題。即是說，君子要通過學(xué)習(xí)歷史加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的器識。

《中庸》中說，做學(xué)問應(yīng)該“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。博學(xué)多識才可達(dá)到出神入化，融會貫通的境界，這是古人一貫的認(rèn)識。《淮南子》中主張“通智得而不勞”。博雅教育的培養(yǎng)方式可造就通人，或者稱其為全人。《論衡》中有這樣的評價：“博覽古今為通人”，“讀書千篇以上，萬卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”，“通人胸中懷百家之言”。博雅教育可以培養(yǎng)出通識人才，即博覽群書，學(xué)貫古今，知自然歷史，曉天文地理，博聞強(qiáng)識，明達(dá)事理，多才多藝的人。

孔子的“君子不器”、荀子的“學(xué)貫古今，博通天人；以淺持博，以古持今，以一持萬”、王充的“切忌守信一學(xué)，不好廣觀”、顏之推的“夫?qū)W者，貴博聞”，以及陳澹然的“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”，這些響徹人間千百年的箴言，無不說明通識教育中“通”（通曉、通解、明白、貫通）和“識”（智慧、見識、器識）的極端重要性，“博聞，擇其善而從之”，講的就是越趨于廣博、普通的知識，越有助于人的理智、美德的開發(fā)及全面修養(yǎng)。需要注意的是，博學(xué)不能“雜而無統(tǒng)”（朱熹），“每件事都知道一點(diǎn)，但有一件事知道得多一些”（約翰·密爾）。通識教育應(yīng)當(dāng)將博與專統(tǒng)一起來，各學(xué)科專業(yè)知識的簡單疊加，無助于學(xué)生形成通透、系統(tǒng)的知識體系。

二、博雅教育在新時期的發(fā)展

面對知識社會與信息化的挑戰(zhàn)，學(xué)生不僅需要專精的知識和卓越的能力，還要兼顧真、善、美的陶冶，以形成其健全的人格和高尚的品質(zhì)。這是對于教育過度專業(yè)化致使人的片面發(fā)展的矯正和超越。1940-1952年中國的博雅教育有兩種模式，一種是通專結(jié)合；另一種是革命通人與技術(shù)專家相結(jié)合。1941年清華大學(xué)校長梅貽琦曾提到：博雅為本，專識為末。1952-1978年中國社會處于不平靜的階段，政治社會動蕩，文化事業(yè)一片蕭條，文革等事件嚴(yán)重影響、迫害了文化教育事業(yè)的良性發(fā)展，僅有的教育以專業(yè)教育模式為主，博雅教育處于“銷聲匿跡”的嚴(yán)冬。1978-1995年，隨著政治上的撥亂反正，中國迎來了改革開放的明媚春天，恢復(fù)高考，中國各項(xiàng)教育事業(yè)真行，此時，我們主要糾偏專業(yè)教育，博雅教育在孕育中。1995年直至如今，我們逐漸完成從文化素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變?yōu)椴┭沤逃奶剿鳎槍?yīng)試教育、文理分科、重理輕文、人文社科與自然科學(xué)教育割裂的現(xiàn)象以及繼而引發(fā)的大學(xué)生“有知識，沒文化”的問題，進(jìn)行博雅教育改革，不斷加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等有關(guān)人文社科領(lǐng)域的教育，針對文科生加強(qiáng)自然科學(xué)方面教育，針對理科生加強(qiáng)人文社科方面教育。

當(dāng)代社會，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，博雅教育的概念內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，博雅教育在中國高校有了新的發(fā)展。北京大學(xué)的“通識教育文庫”在博雅教育的實(shí)際教學(xué)中試圖將全人類的文明經(jīng)典向?qū)W生做全面的介紹，這與芝加哥大學(xué)“名著課程計劃”的教育目的、課程安排有異曲同工之妙。香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)、臺灣輔仁大學(xué)等高校在博雅教育的實(shí)踐過程中也試圖加強(qiáng)學(xué)生知識學(xué)習(xí)的廣度與深度，拓展學(xué)生的視野，促進(jìn)學(xué)生兼?zhèn)淙宋呐c科學(xué)的素養(yǎng)，使學(xué)生在博雅教育的改革下成為全面發(fā)展的人。但是值得注意的是現(xiàn)今大陸博雅教育尚未成熟，仍然存在著許多問題：其一，在高校的具體實(shí)施中，博雅教育被賦予較多政治功能、經(jīng)濟(jì)功能；其二，過分重視專業(yè)教育而導(dǎo)致博雅教育無法深入影響學(xué)生的學(xué)習(xí)生活；其三，學(xué)生整體缺乏主體性以及缺少對大學(xué)精神的追求；其四，中小學(xué)教育過程中，應(yīng)試教育根深蒂固，而博雅教育的概念相對比較模糊。將純粹技術(shù)人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)型為全面發(fā)展人才的培養(yǎng)是如今教育面臨的一大挑戰(zhàn)。面對這一挑戰(zhàn)，學(xué)校不斷地深入探討、積極實(shí)踐，借鑒現(xiàn)有博雅范例開展教育改革，為全面建成博雅教育體系而積累經(jīng)驗(yàn)。

小結(jié)

中國古代博雅教育源遠(yuǎn)流長，但一直處于一種朦朧的狀態(tài)，未形成系統(tǒng)的教育理念和研究體系，19世紀(jì)國外教育研究者提出“通識教育”這一理念，一定程度上，我國在理論提出與研究上未處于領(lǐng)先地位。西方的博雅教育改革由哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等名校開端，中國的一批大學(xué)也在借鑒已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行嘗試和探索。在新時期的教育發(fā)展中，我國實(shí)施博雅教育的改革停留在高校，中小學(xué)教育由于國家政治、經(jīng)濟(jì)的高考制度等原因，可以說學(xué)生實(shí)質(zhì)性接觸的多為應(yīng)試教育，中國的博雅教育并未得到廣泛的推廣和實(shí)施。博雅教育改革任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊琴琴.通識教育的歷史發(fā)展進(jìn)程及實(shí)施困境[J].教育新視野，2002.

[2]楊斌.通識教育的實(shí)踐困境[J].黑龍江教育，2012.

[3]王國聚.高等院校實(shí)施通識教育的困境及對策分析[J].文教資料，2008.

[4]李曼麗.中國大學(xué)通識教育理念及制度的構(gòu)建反思1995～2005[J].北京大學(xué)教育評論，2006.