作為生活形式的語言游戲

摘要：維特根斯坦把語言理解為一種活動，從人的活動著手分析語言，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，“想象一種語言就是想象一種生活形式”，把語言與生活、哲學(xué)聯(lián)系起來。維特根斯坦語言哲學(xué)是對整個(gè)西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義思維方式的反叛，它使西方哲學(xué)由本質(zhì)論、概念論轉(zhuǎn)向語言學(xué)、意義論，“語言游戲”的多樣性、家族相似、非本質(zhì)性思想為后現(xiàn)代主義奠定了哲學(xué)根基。

關(guān)鍵詞：語言游戲；家族相似；生活形式

20世紀(jì)40年代，晚期維特根斯坦（1889-1951）寫作《哲學(xué)研究》一書，闡述了他的“語言游戲”說，實(shí)現(xiàn)了由邏輯分析學(xué)派向語言分析學(xué)派的轉(zhuǎn)向。

一、語言游戲說

在維特根斯坦《哲學(xué)研究》中，“游戲”一詞俯拾皆是， “游戲”一詞每次出現(xiàn)都伴隨著“語言”一詞，形成“語言游戲”（language-game）這一特定組合，“語言游戲”這一概念是維特根斯坦后期哲學(xué)中的核心概念。

《哲學(xué)研究》描繪“語言游戲”的畫面：孩子學(xué)習(xí)語言，當(dāng)老師指著一個(gè)東西說出相應(yīng)的詞語，孩子便會重復(fù)老師的話。“我們把兒童學(xué)習(xí)和使用語言的過程看成‘語言游戲，初始語言有時(shí)候也被看成‘語言游戲。”[1]進(jìn)一步追問，語言游戲到底是什么？維特根斯坦認(rèn)為，給語言游戲下定義如同給游戲下定義一樣難。定義是對被定義者本質(zhì)的揭示，而游戲不存在本質(zhì)，因而無法定義，只可描。人們只可描繪生活中存在的各種語言行為，卻不能明確“語言游戲”到底怎么定義。

1.語言游戲之間的關(guān)系——“家族相似”。

《哲學(xué)研究》一書排斥本質(zhì)主義，“對于我們使用詞來說，沒有為事態(tài)所共育的東西，只有之間相互交叉的相似性。”[2]“家族相似”被定義為語言游戲之間的相互關(guān)系。維特根斯坦說：“家庭成員間會有很多相似的地方，如身高、外貌、性格、處事方式等等，各種特點(diǎn)相互交融，‘語言游戲之間的關(guān)系好比一個(gè)家族，家族成員之間存在相似的特點(diǎn)。”[3]就像家庭成員相互之間存在一定的相似性，但沒有完全相同之處一樣，各種語言游戲之間的關(guān)系亦如此。“語言游戲”多樣、無本質(zhì)。維特根斯坦的“家族相似”否定了本質(zhì)主義、精確性以及普遍性。

2.語言游戲植根的土壤——生活形式。

維特根斯坦闡述生活形式與語言游戲之間的關(guān)系，一方面，由于“語言的言說”（老師教學(xué)、律師辯護(hù)、廣告宣傳等等）就是一種活動，是社會現(xiàn)實(shí)的組成部分；另一方面，由于語言的媒介作用，人們的社會實(shí)踐活動才成為可能，語言游戲是生活形式能夠作為一個(gè)整體存在的前提，只有大家用語言進(jìn)行交流和溝通，才可以進(jìn)行各種社會交際，才會有多姿多彩的生活世界，才會有繽紛陸離的生活形式。“想象一種語言就是想象一種生活形式”[4]，不同的語言意味著不同的生活方式。

3.語言游戲的規(guī)定——游戲規(guī)則。

維特根斯坦把規(guī)定性解釋、圖標(biāo)以及相關(guān)事物均稱作規(guī)則。比如說某人教我們下棋，他必須教我們一些下棋的規(guī)則。當(dāng)我們學(xué)會下棋時(shí)，這些規(guī)則并不在下棋活動之內(nèi)，但它卻在其中發(fā)揮著巨大作用。同游戲的規(guī)則性對應(yīng)，語言游戲也有規(guī)則性，它的規(guī)則就是語言的使用規(guī)定。在日常生活中，語言所遵守的標(biāo)準(zhǔn)就是建立在一致性基礎(chǔ)上的生活形式、社會實(shí)踐或者社會成員之間的“約定”。離開在一致性基礎(chǔ)上的約定，就不會有規(guī)則。語言規(guī)則離開了對語句意義的共識，人與人之間就無法在精神上進(jìn)行溝通。

4.語言的意義——用法。

“詞在實(shí)踐中的使用就是它們的意義”。[5]字詞的意義取決于它的用法。維特根斯坦反對脫離字詞的使用過程來探討它的意義。定義不能給字詞永恒的意義，字詞的意義產(chǎn)生于日常生活，是日常生活賦予的，所以，我們要在現(xiàn)實(shí)生活中把握、在使用中理解字詞的意義。語言游戲多樣，字詞的意義也是豐富繁雜的。

二、維特根斯坦語言哲學(xué)的意義

維特根斯坦把語言理解為一種活動，從人的活動著手分析語言，“語言游戲”關(guān)注豐富多彩、千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，把語言與生活、哲學(xué)聯(lián)系起來，使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、生活化、多樣化。“唯有維特根斯坦大膽創(chuàng)新，把‘游戲思想引入了歷來被視為思辨圣地的哲學(xué)理想王國，為惱人的哲學(xué)思辨吹來如飲香醇的生活之風(fēng)”。[6]

1.治療本質(zhì)主義的“哲學(xué)病”。維特根斯坦認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)過分追求根源性、本質(zhì)性，脫離現(xiàn)實(shí)生活，而人們生活世界中許多事物相互之間并無共同本質(zhì)，只有“家族相似”，事物的多樣性、差異性和我們所感知的表象才是事物的本真狀態(tài)，尋求事實(shí)本質(zhì)的哲學(xué)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，會讓多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活變得死板，而忽略現(xiàn)實(shí)生活的生動性，產(chǎn)生“哲學(xué)病”。治療這種“哲學(xué)病”就要讓哲學(xué)深入現(xiàn)實(shí)生活，重視生活形式中日常語言的研究。維特根斯坦語言哲學(xué)是對整個(gè)西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義思維方式的反叛，它使西方哲學(xué)由本質(zhì)論、概念論轉(zhuǎn)向語言學(xué)、意義論。

2.催生語用學(xué)的產(chǎn)生。字詞的意義在于用法，不能給字詞永恒的定義，必須把字詞放在日常生活之中，在其使用中加以考察。在維特根斯坦日常語言分析哲學(xué)影響下，奧斯汀、賴爾等語言學(xué)家都提出“字詞的意義取決于使用”的觀點(diǎn)。維特根斯坦關(guān)注語言的使用，催生了語用學(xué)的產(chǎn)生。

3.啟發(fā)后現(xiàn)代主義的誕生。“語言游戲”的多樣性、非本質(zhì)性理論為后現(xiàn)代主義奠定了哲學(xué)根基。具體表現(xiàn)在： 一是“家族相似”，反對追求共同本質(zhì)，為后現(xiàn)代主義提倡的“不同”提供基石；二是“意義即使用”肯定了實(shí)踐環(huán)境的生成意義；三是把“生活形式”理解成 “風(fēng)俗習(xí)慣”，否定了傳統(tǒng)本質(zhì)主義思維方式，因此，維特根斯坦被看成是“后現(xiàn)代主義”理論的開拓者和先祖。后現(xiàn)代主義鮮明的排斥普遍性、單一性，提倡特殊性、多樣性，反本質(zhì)主義的思維模式、價(jià)值觀念，都能從維特根斯坦語言哲學(xué)中找到根源。

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦著，陳嘉映譯.哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2001：8.

[2]維特根斯坦著，周曉亮譯.維特根斯坦1930-1932劍橋演講集[M].河北：河北人民出版社，2003：241.

[3]維特根斯坦著，陳嘉映譯.哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2001：32.

[4]維特根斯坦著，陳嘉映譯.哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2001：123.

[5]維特根斯坦著，陳嘉映譯.哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2001：201.

[6]轉(zhuǎn)引自徐春英.走出言說的禁地--維特根斯坦語言哲學(xué)思想研究[M].北京：中國社會出版社，2001：194.

作者簡介：薛幼晴（1994—），女，漢族，吉林省長春市人，云南師范大學(xué)哲學(xué)系2014級哲學(xué)專業(yè)本科生，研究方向?yàn)橹形鞣轿幕容^研究。