江蘇地域文化生態(tài)與明清小說(shuō)之發(fā)展

2017-06-19 18:33:08趙興勤

明清小說(shuō)研究 2017年2期

·趙興勤·

·趙興勤·

江蘇明清小說(shuō)的特點(diǎn)大致包括如下幾個(gè)方面：一是小說(shuō)名家輩出；二是有許多著名小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家、理論家；三是小說(shuō)傳播力度空前加大；四是小說(shuō)種類(lèi)、門(mén)派眾多；五是小說(shuō)家與商家已形成自覺(jué)聯(lián)手的態(tài)勢(shì)。文章從官方的文化態(tài)度與小說(shuō)生存環(huán)境的尷尬、漕運(yùn)及鹽業(yè)營(yíng)銷(xiāo)與異地文化的交流、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與小說(shuō)的大量產(chǎn)生、江南園林與小說(shuō)家想象空間的拓展、濃郁的地域文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的滲透五個(gè)方面梳理江蘇地域文化生態(tài)與明清小說(shuō)發(fā)展之關(guān)系，提出了一些新觀點(diǎn)。

江蘇地域文化明清小說(shuō)

在江蘇數(shù)千年的文明史上，出現(xiàn)了許許多多的歷史文化名人，創(chuàng)造出光輝燦爛的地域文化，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。2015年冬，筆者應(yīng)省、市有關(guān)部門(mén)之約，曾分頭赴徐州各縣(市)、區(qū)作“江蘇戲曲文化史”的專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座，當(dāng)時(shí)就曾指出：“江蘇的戲曲文化發(fā)展，體現(xiàn)著自身的鮮明特色：一是戲曲作家的群體性；二是戲曲流派的豐富性；三是戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新性；四是演出市場(chǎng)的拓展性；五是研究陣容的嚴(yán)整性。這些特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)戲曲由成熟向發(fā)展過(guò)渡的節(jié)點(diǎn)，就體現(xiàn)在江、浙一帶尤其是江蘇的戲曲文化上。”而小說(shuō)何嘗不是如此？

就江蘇明清小說(shuō)的特點(diǎn)而論，大致有如下幾個(gè)方面：一是小說(shuō)名家輩出。在晚明以來(lái)習(xí)稱(chēng)的“四大奇書(shū)”中，有兩名作家出自江蘇，即《西游記》的作者吳承恩、《水滸傳》的作者施耐庵。其他如《儒林外史》的作者吳敬梓，長(zhǎng)期生活在江蘇；《封神演義》的作者許仲琳，乃江蘇南京人。二是著名小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家、理論家多出在江蘇，如毛宗崗父子的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)、葉晝的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)、金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)、張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)等，在古代小說(shuō)理論發(fā)展史上，皆占有重要的位置。葉朗的《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)》(北京大學(xué)出版社1982年版)一書(shū)，論及八位明清小說(shuō)理論家，其中五位乃江蘇籍。三是小說(shuō)傳播力度空前加大。僅以明代而論，金陵周氏大業(yè)堂、金陵唐氏世德堂、金陵榮壽堂、金陵圣翼齋、金陵九如堂、金陵文元堂、吳郡世德堂、吳縣衍慶堂、吳縣天許齋、吳縣劍嘯閣等，皆為小說(shuō)的印制與發(fā)行起到很大作用，助推了小說(shuō)的傳播。至清代中后葉，大量書(shū)場(chǎng)的出現(xiàn)，也為小說(shuō)的傳播拓寬了渠道。四是小說(shuō)種類(lèi)、門(mén)派眾多。在江蘇這塊熱土上，不僅產(chǎn)生了英雄傳奇小說(shuō)《水滸傳》、神魔小說(shuō)《西游記》，還出現(xiàn)了開(kāi)諷刺小說(shuō)之先河的《儒林外史》。不僅以長(zhǎng)篇小說(shuō)名世，還催生出擬話(huà)本的代表作馮夢(mèng)龍的“三言”。凌濛初雖然是浙江烏程人，但他曾一度在上海、徐州供職，又與江蘇文人多有交往。由其創(chuàng)作的“二拍”，也留下了許多江蘇人生活的印痕。李漁長(zhǎng)期在江蘇生活，他是較早將自己創(chuàng)作的小說(shuō)、戲曲推向文化市場(chǎng)的作家，短篇小說(shuō)《十二樓》《連城璧》，皆是這一思想指導(dǎo)的產(chǎn)物。五是小說(shuō)家與商家已形成自覺(jué)聯(lián)手的態(tài)勢(shì)。以往的小說(shuō)家，寫(xiě)作小說(shuō)大都是為了遣興娛懷或自我安慰，而晚明之時(shí)，受商業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，有些商家主動(dòng)與文人聯(lián)系，邀請(qǐng)他們創(chuàng)作為市井百姓所喜愛(ài)的小說(shuō)，將小說(shuō)視作文化商品而推向市場(chǎng)。馮夢(mèng)龍的“三言”，就是在這種文化背景下完成的。凌濛初的“二拍”以及李漁的諸多小說(shuō)，亦大都如此。這使小說(shuō)的銷(xiāo)售渠道大為開(kāi)拓。同時(shí)，有此互利互惠，也激發(fā)了小說(shuō)家的創(chuàng)作熱情。當(dāng)然，江蘇明清小說(shuō)文化的特點(diǎn)還遠(yuǎn)不止此。這里不過(guò)是約略言之。下面，筆者將從不同的角度談?wù)劷K地域文化生態(tài)與明清小說(shuō)發(fā)展之關(guān)系問(wèn)題。

任何一種文學(xué)、藝術(shù)樣式，它的產(chǎn)生和發(fā)展，都與一定的外在條件制約有著種種復(fù)雜的聯(lián)系。“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”。“每個(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品”。這一問(wèn)題，有著極其復(fù)雜的豐富內(nèi)容。本文擬從五個(gè)方面予以論述。

一、官方的文化態(tài)度與小說(shuō)生存環(huán)境的尷尬

明清之時(shí)，一直奉詩(shī)文為文學(xué)的正統(tǒng)，而小說(shuō)、戲曲，則被視為不登大雅之堂的“小道”。明初，由于受程朱理學(xué)思想的影響，對(duì)“文”的理解更趨于狹隘。如理學(xué)大儒宋濂就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“余之所謂文者，乃堯、舜、文王、孔子之文，非流俗之文也”，“凡有關(guān)民用及一切彌綸范圍之具，悉囿乎文”。“彌綸”，典出《易·系辭上》，謂：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”《疏》曰：“以易與天地相準(zhǔn)，為此之故，圣人用《易》能彌綸天地之道。‘彌’謂彌縫補(bǔ)合，‘綸’謂經(jīng)綸牽引。”據(jù)此，“彌綸”有包籠、統(tǒng)括之意。可見(jiàn)，他所講的“文”，是指綱常禮法對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹娜采w，故稱(chēng)：“三綱九法，尤為文之著者。”他這里所說(shuō)的“有關(guān)民用”，和后來(lái)王學(xué)左派人物所言之“百姓日用”當(dāng)然不是一個(gè)概念，而更多強(qiáng)調(diào)的是“君臣父子之倫，禮樂(lè)刑政之施”，是關(guān)乎封建倫理綱常之維系、封建政權(quán)之穩(wěn)固的“圣賢之文”。臺(tái)閣派的代表人物楊士奇，所強(qiáng)調(diào)的是“留意六經(jīng)”及“兩漢詔令”，認(rèn)為“詩(shī)小技，不足為也”。連詩(shī)歌也是被排斥在“文”之外的，而小說(shuō)的橫遭貶抑自是意料中之事。明正統(tǒng)七年(1442)三月，國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉就曾要求禁毀《剪燈新話(huà)》諸小說(shuō)，稱(chēng)：

近有俗儒，假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，如《翦燈新話(huà)》之類(lèi)，不惟市井輕浮之徒爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)摗Ｈ舨粐?yán)禁，恐邪說(shuō)異端日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部行文內(nèi)外衙門(mén)及提調(diào)學(xué)校僉事、御史并按察司官，巡歷去處，凡遇此等書(shū)籍，即令焚毀。有印賣(mài)及藏習(xí)者，問(wèn)罪如律。庶俾人知正道，不為邪妄所惑。

至于《水滸傳》，更被誣為“邪說(shuō)亂世”，在必禁之列，且聲稱(chēng)要“盡行燒毀，不許隱匿；仍勒石山巔，垂為厲禁”。

二、漕運(yùn)、鹽業(yè)營(yíng)銷(xiāo)與異地文化的交流、碰撞

明清之時(shí)，產(chǎn)生于江蘇的一些小說(shuō)，既有兩軍鏖戰(zhàn)的宏大場(chǎng)景的書(shū)寫(xiě)，也有旖旎愛(ài)情畫(huà)面的描摹；既有向往自由、平等的呼喚，也有對(duì)恪守禮儀、循規(guī)蹈矩行為的贊美。這一復(fù)雜的外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意蘊(yùn)的形成，除特定社會(huì)環(huán)境的影響之外，也不能排除異地文化長(zhǎng)期滲透的因素。

三、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮與小說(shuō)的大量產(chǎn)生

四、精致、神秘的江南園林與小說(shuō)家想象空間的拓展

還有，某些發(fā)生于后花園或宅院的故事，有時(shí)還被小說(shuō)家直接借用來(lái)構(gòu)筑情節(jié)、塑造人物。如《桐橋倚棹錄》卷八曾記載這樣一件事：

柳伴月其人，錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》、朱彝尊《明詩(shī)綜》等，均未敘及。其究竟是何時(shí)人，文中未見(jiàn)記載。但《百城煙水》一書(shū)，乃刊于清康熙庚午(二十九年，1690)，乃清初之時(shí)吳江人徐崧、常州人張大純同編，仿祝穆《方輿勝覽》之體例而成。由著名文人尤侗為之作序。據(jù)上文所引，顧苓曾贈(zèng)以文。苓乃生于明萬(wàn)歷三十七年(1609)，卒年不詳。字云美，號(hào)濁齋，長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州)人。《明詩(shī)綜》錄其詩(shī)僅一首。于此可知，柳伴月為明末清初人，以一弱女子“欲以所繡詩(shī)畫(huà)行世”，竟然大書(shū)于寺門(mén)，以招徠商客。其行為頗有離經(jīng)叛道之況味。而吳敬梓《儒林外史》所寫(xiě)沈瓊枝，為富商宋為富誆騙，被納為小妾。瓊枝不從，趁宋家人不備，逃往南京利涉橋，靠賣(mài)詩(shī)刺繡度日，并在碼頭上掛出招牌，上寫(xiě)“毗陵女士沈瓊枝，精工顧繡，寫(xiě)扇作詩(shī)”。關(guān)于沈瓊枝這一人物的原型，自清至今的《儒林外史》研究者如金和、平步青、何澤翰、李漢秋等人，幾乎都認(rèn)為出自袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》卷四。該書(shū)記載道：

五、濃郁的地域文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的滲透

因江蘇水陸交通均極為便利，再加上商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，不少碼頭、驛站，也成了來(lái)自各地信息的集散地。小說(shuō)中的許多故事，往往都與江蘇有關(guān)。在《型世言》中，有設(shè)酒坊于蘇州閶門(mén)外，造狀元紅、蓮花白等各色酒漿的周楫、“忍死殉夫”的昆山陳烈婦、讀書(shū)守禮的昆山書(shū)生陸容、“做人極其忠厚”的官吏李懋先(字時(shí)勉)、寄居金陵的杜環(huán)、在揚(yáng)州受重托而“不以女色更心”的秦鳳儀、靖江少年浪子朱愷、“大言利嘴，誑惑男婦”的南京僧人、無(wú)錫門(mén)子張繼良、江陰相士胡似莊、徐州秀才任杰等。在四十則故事中，主人公不少皆為江蘇人。

另一部短篇小說(shuō)集《生綃剪》，則敘及應(yīng)天府溧陽(yáng)縣“文章魁首”奚冠(第三回)、以賣(mài)卦為業(yè)的南京瞽者楊了仙(第六回)、太學(xué)生蔣有筠(第七回)、松江府秀才申堯(第九回)，靠賣(mài)假鼠藥起家、曾在蘇、揚(yáng)二州作買(mǎi)賣(mài)的書(shū)生曹復(fù)古(第十一回)，吳江教書(shū)先生張翼珍(第十六回)、松江府人郎擢選、聶魁(第十八回)等。江蘇籍的主人公，在全書(shū)中所占比例，也比較高。小說(shuō)家將筆下主人公的籍貫安置在江蘇，看起來(lái)好似無(wú)意之舉，但卻有種種必然的內(nèi)在原因。正因?yàn)榻K這塊土地的生活與變化給他帶來(lái)太深的印記，一時(shí)難以釋?xiě)眩艜?huì)不自覺(jué)地將作品中人物指派為江蘇人。當(dāng)然，所描述的相關(guān)生活圖景，也帶有濃厚的江蘇特色。

由此可知，垂簾以隔內(nèi)外，避男女之嫌，實(shí)乃當(dāng)時(shí)之風(fēng)習(xí)。這位化名“名教中人”的《好逑傳》作者，對(duì)江蘇南部一帶的風(fēng)俗甚是熟悉，以致不自覺(jué)地寫(xiě)入小說(shuō)。即便他不是江蘇人，起碼也有在蘇南生活的經(jīng)歷。這一推論，或較為接近事實(shí)。