論明清話本小說的廣西書寫*

·蒲日材·

論明清話本小說的廣西書寫

·蒲日材·

基于話本小說的江南性質，加上小說家受傳統(tǒng)華夷之辨的影響及游歷廣西經驗的缺失，廣西在明清話本小說中基本處于“不在場”狀態(tài)。在少有的書寫中，也是呈現(xiàn)出鮮明的異質化傾向：族群野蠻叛亂，婚俗獨特自由，集市邊貿性濃。這種帶著帝國眼光的異質化敘寫，在一定程度上受到古代地理志或野史叢書和廣西一些社會歷史事實的影響。其在彰顯漢民族文化優(yōu)越感及完成對自我中心確認的同時，也宣示了普通民眾尤其是明清時期商人階層注重創(chuàng)業(yè)開拓、希祈異域成功的集體社會心理。

明清 話本小說 廣西

學界對古典文學中廣西映像的研究，一般是從詩、文、詞等文體作品去尋找材料，難見有以明清話本小說為切入點的。原因在于在明清話本小說中，廣西基本處于一種“不在場”狀態(tài)，表現(xiàn)有二：一是明清話本小說創(chuàng)作無廣西籍作家，二是明清話本小說創(chuàng)作中鮮有廣西要素。然而，缺位也是一種態(tài)度，更何況，鮮有不等于沒有。因而，明清話本小說對廣西的書寫無論內容多少，無論清晰正確與否，都有必要予以考察。換言之，明清話本小說的廣西書寫理應成為一個學術問題。本人不揣淺陋試作探討，以期方家指正。

一、廣西不被明清話本小說重視的原因

廣西不被明清話本小說重視是話本小說的江南性質決定的。話本小說雖淵源較早，但迅速興起是在南宋政權偏安江左以后，并在明代走向定型成熟。其繁榮興盛與全國經濟文化中心南移、市民階層日益壯大、印刷術出版業(yè)的迅猛發(fā)展有莫大關系。基于話本小說消費群體是江南市民這一客觀事實，不僅小說作者被固定成江南人，而且小說內容也有意識地被抹上了江南屬性。不管是主動創(chuàng)作還是被書商約稿，小說家均主要選擇以江南地、江南人和江南事為敘寫對象，“基本依據(jù)江南的地理特點、地質構造以及節(jié)日風俗等人文地理狀況來構架小說時空；即使寫到江北時空，也往往參照江南‘版本’進行”，盡可能大地塑造出一個具有現(xiàn)場感和真實感的江南空間，以期取悅讀者，求得作品最大限度的認同、傳播或商業(yè)價值。這乃廣西人缺席明清話本小說創(chuàng)作，廣西要素被明清話本小說忽視的首要因素。

空間與時間一樣，是“一切意識經驗的基礎，它導出了所有對于世界的印象”，話本小說家主要以江南來構架小說，還有一個重要原因，是他們生于斯長于斯，熟悉、認同這個地方的環(huán)境與文化。只有熟悉認同，才會有接受，才會去書寫。對話本小說家而言，廣西是一塊陌生的疆土，因為他們缺乏游歷廣西的生活體驗。翻閱相關話本作者的生平，無一有過仕宦廣西的經歷。所以他們無法對廣西展開詳盡的描寫。不過，這種實踐經歷的缺失雖然影響著小說的創(chuàng)作，但不是主要因素。因為對一個地方的感知和熟悉還可以通過書本來獲得，何況小說的創(chuàng)作還可以想象、虛構，不一定要熟悉。廣西不被明清話本小說重視，更主要的是廣西在文化上的異質。在明清，江南儒家思想高度發(fā)達，與中原無異。在中國，自古就有中原華夏民族為尊的族群觀，《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”這種傳統(tǒng)的華夷之辨論調經后來無數(shù)詩文推波助瀾，在漢人思維里得到了固化，形成帝國之眼。受其影響，地處帝國邊緣的廣西給人印象一直都是一個荒蠻之地，其中居民被視為“與禽獸處”(《淮南子·人間訓》)的未開化的野蠻族群，這導致了話本小說家對廣西的歧視和忽視。所以，同是沒有到過中原和廣西，但在話本小說中，有諸多參照江南“版本”建構的江北乃至中原時空，卻稀有廣西形象。可見，地域偏見和族群歧視是廣西不被明清話本小說重視的根本原因。

二、明清話本小說廣西書寫的基本特征

明清話本小說對廣西的書寫多為“閃現(xiàn)型”，即在某一篇目中偶然提到廣西人物、廣西地名或廣西風物，并不具備太多的廣西元素。真正具有廣西映像功能的是如《畫圖緣》這樣以廣西作為故事背景的作品，可惜并不多。本文研究主要立足于后者。研讀相關文本可發(fā)現(xiàn)，明清話本小說對廣西的書寫呈現(xiàn)出鮮明的異質化傾向。

第一，族群野蠻叛亂。《畫圖緣》開篇有云：

話說前朝全盛之時，四境皆安，惟兩廣地方，山嶺險隘，峒峽深邃，況且徑路高低盤曲，不能窮其出沒之際。故東至南韶，西至柳慶，周遭數(shù)千里，山峽連接，凡有險隘，皆為賊巢賊窟。正南上有一個大藤峽，乃萬山中第一險隘之處，被一個峒賊所據(jù)。這峒賊叫瘟火蛇，生得身長力大，甚是兇惡。使一柄沒齒釘鈀，足有百斤之重，領著數(shù)千小賊，時時出來侵掠州縣，劫奪府庫。地方百姓，無不受其荼毒。

“南韶”即廣東南雄和韶關，“柳慶”即廣西柳州和河池。“正南上”的“大藤峽”在今廣西桂平，以“廣西潯州府為中心，地域六百余里”。《畫圖緣》講述的是花天荷在異人指點下應詔入桂平定大藤峽蠻夷最后得妻封侯的故事，是明清為數(shù)不多的以廣西為創(chuàng)作背景的小說。在上述文字中，作者把廣西稱為“賊巢賊窟”，把其中居民稱為“峒賊”，把首領呼為“瘟火蛇”。他們住在深山，“力大兇惡”，時時“打侵搶劫”、“荼毒百姓”，是一個強悍、野蠻、叛亂的族群。這是中原帝國對邊域的想像，是“以漢族優(yōu)越文化為‘本位’對少數(shù)民族‘不服從’的‘他者’表達，背后存在著‘華’與‘夷’、‘化內’與‘化外’的思維定式”。《二刻醒世恒言》第三回《猛將軍片言酬萬戶》寫的也是外地客來兩廣“平夷”的故事，山東人韓如虎外出尋求功業(yè)，“到了廣西地界上了，就聞得說兩廣山中，有苗賊作反”。對廣西人的稱呼同樣是“賊”，所干之事同樣是“作反”。《三刻拍案驚奇》第十二回《坐懷能不亂 秉正自無偏》也有相類的敘述，說廣西象山、烏蠻山的“熟苗”“貪財好殺”，每年夏秋之交，都要“出來劫掠”，甚至跑到遠離湖南的洞庭湖一帶作案，這令準備到廣西融縣任縣丞的漢人秦鳳儀險遭不測。凡此廣西族群描寫，無不呈現(xiàn)野蠻叛亂的異質本性。以至于小說家有時甚而套用這種異質鏡像來設計故事關目。《警世通言》第三十四卷《王嬌鸞百年長恨》開篇云：“國朝天順初年，廣西苗蠻作亂，各處調兵征剿。”文中主要講述的是河南南陽衛(wèi)中所千戶王忠之女王嬌鸞與蘇州男子周廷章的愛情故事，與廣西苗蠻作亂沒有半點關系，但卻用“廣西苗蠻作亂”開頭，顯然是出于刻板的思維。

第二，婚俗獨特自由。作為一個多民族聚居地區(qū)，廣西有著自己獨特的婚戀習俗。《風流悟》第三回《花社女春官三推鼎甲 客籍男西子屢掇巍科》寫三個閩中男子到廣西桂平尋芳，在敘述入桂動因時有以下文字：

那潯州府風俗，與另處不同。別處男子尋女人，潯州府是女人尋男子的。他們更有個尋法，有趣得緊。

第三，集市邊貿性濃。《照世杯》卷三《走安南玉馬換猩絨》也是一個與廣西有關的故事，講述的是廣西客商杜景山到安南(今越南)經商的所見所聞。故事開頭有一段對廣西集市的描寫：

在明清話本小說中，廣西就是這么一個族群強悍野蠻、經常掠奪叛亂，婚俗獨特自由、女子自主選婿，集市邊貿性濃、富于官方色彩的形象，充滿著與內地江南不一樣的異質特征。

三、明清話本小說廣西異質化書寫的歷史文本與現(xiàn)實文本

明清地理游記作者不少是蘇閩浙贛一帶大儒，有曾游歷廣西或在廣西為官的經歷，如田汝成、茅坤、許應元、謝肇淛、張鳴鳳、王士性、汪森等，他們在江浙一帶頗有影響，明清很多話本小說，多有從他們地理游記中取材者。如周清原、馮夢龍、凌濛初等人的小說，有不少取之于田汝成《西湖游覽志》；凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十《賈廉訪贗行府牒 商功父陰攝江巡》正話部分即改自《夷堅志補·賈廉訪》，故事發(fā)生地德慶府、橫州、賀州等，都屬于廣西。

四、明清話本小說廣西異質化書寫的意義

明清話本小說對廣西的異質化書寫，是內地文化對邊疆文化的想象，是小說家構建的“他者”。“他者”是西方人類學理論，認為任何一種自我文化身份的認識，都需要一個“他者”作觀照。換言之，有了“他者”的存在，才能認識“自我”。小說家運用帝國之眼對廣西進行異質化的“他者”書寫，無疑有彰顯、強化、認同“自我”漢民族的文化優(yōu)越感，完成對自我中心確認的目的，前文已及此，不再贅述。

我們更應該看到的是，作為一個異質化邊域的廣西，在給人們帶來神秘、新奇、野蠻甚至危險的同時，也給人們帶來諸多希望。在上述的明清話本小說中，主人公無不在陌生的廣西實現(xiàn)了自己的愿望和夢想。溫州才俊花天荷依據(jù)土地神所贈之“兩廣山川圖”，入廣平定了大藤峽峒賊，最后得妻封侯，婚姻事業(yè)兩成(《畫圖緣》)；閩中三杰王畹香、韓連城、吳澹仙入桂尋芳，不僅各得美妻，而且分擁二妾(《風流悟》)；就是本來受到胡安撫刁難的杜景山，也以玉馬換得四十丈的猩絨，在完成不可能完成的任務同時發(fā)了一筆橫財(《照世杯》)。凡此書寫，其實是在宣示普通民眾尤其是明清時期商人階層注重創(chuàng)業(yè)開拓、希祈異域成功的集體社會心理。

綜上所述，由于話本小說江南化的性質，再加上小說家受傳統(tǒng)華夷之辨的影響及游歷廣西經驗的缺失，使得廣西在明清話本小說中基本處于一種被遮蔽的狀態(tài)。在偶爾寫到的廣西形象中，也是內地漢族士人運用帝國思維對邊疆的想象，從而呈現(xiàn)出鮮明的異質化傾向。這種異質化的“他者”想象，在一定程度上受到古代地理志或野史叢書對西南地區(qū)尤其是粵西地區(qū)記述的影響，同時也是基于廣西一定的社會事實。明清話本小說的廣西異質化書寫，在彰顯漢民族文化優(yōu)越感及完成對自我中心確認的同時，也宣示了普通民眾尤其是明清時期商人階層注重創(chuàng)業(yè)開拓、希祈異域成功的集體社會心理。

注釋：

① 不同時期廣西有不同的行政區(qū)劃，本文中的廣西以現(xiàn)在廣西疆域為準。

② 作為一個地理概念，江南的地域空間很難界定，有廣義和狹義之分。狹義的江南概念，學界一般主要是指長江中下游以南的范圍，馮賢亮認為具體指“指長江下游南岸的太湖及其周邊地區(qū)，包括明清時期的蘇州、松江、常州、嘉興、湖州五府與太倉直隸州的全部，以及鎮(zhèn)江府的大部和杭州府的余杭、海寧二縣”。詳見《明清江南地區(qū)的環(huán)境變動與社會控制》一書(上海人民出版社2002年版，第10頁)，本文認同此觀點。

③ 李桂奎《話本小說時空構架的“江南”特征及其敘事意義》，《南京師大學報》(社會科學版)2008年第1期。

④ 尤雅芝《文學世界中的空間創(chuàng)設》，《中國文哲研究通訊》(第十卷)2000年第3期。

⑤ 轉引自劉義棠《中國邊疆民族史》，臺灣中華書局1982年版，第29頁。

⑥ 《畫圖緣》，楊力生、周有德校點，春風文藝出版社1985年版，第1頁。

⑦ 唐曉濤《試論“猺”、民、漢的演變——地方和家族歷史中的族群標簽》，《民族研究》2010年第2期。

⑧ 張軻風《異樣的目光：明清小說中的云南鏡像》，《明清小說研究》2012年第4期。

⑨ [明]馮夢龍《警世通言》，中華書局2009年版，第342頁。

(責任編輯：魏文哲)

本文是教育部人文社科規(guī)劃基金項目“中國古代小說中的西南事象研究”(項目編號：15YJAZH055)、國家社科基金項目“文學地理學視域下明清白話短篇小說研究”(項目編號：13XZW008)階段性成果。

蒲日材(1972-)，男，漢族，廣西岑溪市人，碩士，賀州學院文化與傳媒學院副教授，研究方向為中國古代小說。