明清小說的災荒書寫*

·王煥然·

明清小說的災荒書寫

·王煥然·

明清小說，以鋪陳夸張之筆，全方位地描繪了水災、旱災、地震等多種災害場景，痛切地寫出災害的嚴重危害。災害破壞災民家園，損毀大量財物，造成糧食減產甚至絕收，致使物價飛漲，奪去人的健康與生命，擾亂正常的社會秩序。小說記述了自天子到民間采取的種種救災舉措，既有賑濟錢糧、賑粥、移粟、勸捐、安濟災民等務實之舉，也有打旱魃、禁屠、念經懺悔等巫術。作者批評貪官污吏等貪污防災、救災、治河及募捐款項，借災發財升官的種種丑行，指出富人見死不救加重了災情，揭示君昏臣濁尤其是奸臣的胡作非為是天降災荒的成因，普通百姓為非作歹也會給自己招來災禍。小說書寫災荒，可增加故事情節的神奇變幻，更好地塑造人物形象，建構一個宏大完滿的藝術框架。

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中國由于獨特的地理位置及地形地貌，災害眾多。一部中國史，就是一部中國抗擊災害史。有災就有荒，中國被西方學者稱為“饑荒的國度”。小說是明清的代表性文體，篇幅大，形式自由，反映生活面廣。其書寫災荒，描述災情災象，反映救災方略，揭露救災弊病，探討災荒成因，比其他文體更為細致、全面、深刻。災荒場景下人的思想、價值觀念、行為皆與平常大不相同甚至截然相反。與之相應，災荒題材所寫事件更為離奇，塑造的人物形象更為鮮明，大大提高了小說的藝術價值。明清小說的災荒書寫，有其鮮明的災害學與文學的雙重價值，值得我們認真研究。

一、災荒情景

中國是災害多發國，災害種類繁多。旱災、水災、地震、風災、火災皆備，頻頻發生。每一次災害都給自然環境、人們的生產與生活帶來巨大危害，在人們心頭留下揮之不去的陰影。明清小說中有大量的災荒描寫，看了讓人觸目驚心。許多地方往往禍不單行，一種災害會引起連鎖反應，導致眾災并至。《梼杌閑評》第40回“據災異遠逐直臣”中寫同一年間揚州先奇旱后蝗災、山西地震、京都周圍水災、火災、地震接連發生。《醒世姻緣傳》寫到明水一帶百姓罪孽深重，老天震怒，水災、旱災、瘟疫、霜災等紛至沓來，意在警醒這些人棄惡從善。

小說作者常以夸張、排比、鋪陳的賦文寫法，極力寫可怕的災荒景象。如《梼杌閑評》第40回寫揚州奇旱：

田疇無潤澤，禾黍盡枯焦。炎炎赤日，青疇綠野盡揚塵；滾滾黃沙，闊澗深溪皆見底。數千里炎蒸似煅，一望處桑柘生煙。林中不見舞商羊，岸上惟看走旱魃。神靈不應，謾言六事禱商王；黎庶驚疑，想是三年囚孝婦。

其他如本書同回寫水災、地震、蝗災、火災，《醒世姻緣傳》第29回寫明水水災，31回寫明水大旱、水災等，《西游記》第87回寫鳳仙郡的災象，皆是此種手法。這樣的寫法富有氣勢，給人強烈的視覺沖擊效果，但缺乏對災情的細致入微的刻畫，以量化數字寫災荒讓人感到更為真實可信。《醒世姻緣傳》寫明水鎮的大水災：

頃刻間風雨驟來，雷電交作。那急雨就如傾盆注溜一般，下了二個時辰不止，街上的水滔滔滾滾，洶涌得如江河一般。……那雨愈下愈大，下到初十日子時，那雨緊了一陣，打得那霹靂震天的響，電光就如白晝一般，山上震了幾聲，洪水如山崩海倒，飛奔下來，平地上水頭有兩丈的高。

災害破壞災民土地與家園，損毀大量物質資源，造成糧食減產甚至絕收，奪去人的健康與生命，極大地破壞了社會生產力，影響了社會穩定。小說對災荒后人們遭受的苦難有著更為真實細致地描繪。旱災是災害之首，其持續時間長，發生的頻次高，對社會的危害也最大。旱災造成的直接后果是水源奇缺，莊稼旱死，糧價飛漲，人們忍饑挨餓甚至餓死。博平縣“擔錢換水，幾家買奪爭先；迎客款茶，多半空呼不出。渾如漢詔干封日，卻似商牲未禱時。途中行客渴如焚，井底潛龍眠不起”。《西游記》記述鳳仙郡旱災：“富室聊以全生，窮民難以活命。斗粟百金之價，束薪五兩之資。十歲女易米三升，五歲男隨人帶去。城中懼法，典衣當物以存身；鄉下欺公，打劫吃人而顧命。”物質極度缺乏，物價高漲，人們鬻兒賣女，社會治安惡劣。《醒世姻緣傳》寫明水旱情，更是全面展示了恐怖的慘象。糧食奇缺，物價飛漲，“(小米)后更長至六兩七兩。黃黑豆，蜀秫，都在六兩之上。麥子，綠豆，都在七八兩之間。起先還有處去買，漸至有了銀沒有賣的。糠都賣到二錢一斗”。為了活命，人們拋棄親人乃至骨肉，“小男碎女，丟棄了的滿路都是”。災民瘋狂尋找一切可以吃的東西：

……說甚么不刮樹皮、摟樹葉、掃草子、掘草根？吃盡了這四樣東西，遂將苫房的爛草拿來磨成了面，水調了吃在肚內，不惟充不得饑，結澀了腸胃，有十個死十個，再沒有騰挪。又有得將山上出的那白土烙了餅吃下去的，也是澀住了，解不下手來，若有十個，這卻只死五雙。除了這兩樣東西吃不得了，只得將那死人的肉割了來吃，漸至于吃活人，漸至于骨肉相戕起來。這卻口里不忍細說，只此微微的點過罷了。

先是樹皮、樹葉、草根、爛草、白土，最后甚至突破人性底線——吃人肉，乃至于骨肉相殘：“起初也只互相吃那異姓，后來骨肉天親，即父子兄弟，夫婦親戚，得空殺了就吃。”許多人活活餓死。

二、災荒治理

《醒世姻緣傳》第31回記述明水發生旱災時，按院楊無山自己拿出一部分錢，裁掉一部分差役，但準許被裁者每人納50兩銀子復役。共湊了3500兩銀子，往收熟的地方糴了500石米，按冊籍賑粥。在三月初一日停止賑粥后，他出巡回來，發現災民仍缺乏食物，又向撫院借200石谷子，再賑一月。他還在寺廟里收拾暖房，夜晚安頓沒有家室的窮人。災荒年間，很多孩子被父母拋棄，李粹然設四個保嬰局，收養遺棄的孩子。其屬下13個州縣，設了不少保嬰局，救活了數千嬰兒。

僅靠官府之力來救助災民是遠遠不夠的。官府沒有那么多的錢糧，地方官只能調動社會的力量來賑濟。但要讓官紳富豪捐出錢糧，談何容易！《醒世姻緣傳》第31回“縣大夫沿門持缽 守錢虜閉戶封財”寫出勸捐的困難。繡江縣令為籌夠一百石米的錢，費了九牛二虎之力，方才得了七八十兩銀子，離需要的錢數相去甚遠。于謙救災的最為光彩之處，莫過于想法讓眾多的富豪鄉紳捐款捐糧。白白讓這些人出錢出糧而毫無回報，他們肯定不愿意。于謙沒有采取以權壓人、硬性派捐的作法。他以身作則，帶頭捐2500兩，下屬幾個官員有捐500兩者。他勸賢良富豪捐款，減價賣粟米，收養遺棄，勸富家巨族捐貸資粟以備倉廒。設倉廒(義倉與平準倉)的目的是為了防災。為了調動捐助者的積極性，他采用多種多樣的獎賞辦法。對低價糶米者，根據平糶數量的多少，給以冠帶，免其差役、建坊旌表等措施；對那些捐谷者，將其名字刻在倉前的石碑上。在豐年，他償還那些捐錢糧者。于謙采用的舉措，既讓災民得到救助，又讓賢良富豪獲得了好聲名，得到了實際利益，弱化了貧富之間的矛盾，維護了社會安定，一舉數得。

《醒世姻緣傳》第32回中晁夫人救濟鄉親的做法體現出民間施賑的大致情形。晁夫人本來等官府與鄉宦富室來救助百姓，看到沒有動靜，不忍心鄉親餓著，拿出自家積攢的糧食平糶，其價錢只相當于市場價的四分之一。為了防止有人多買，她預先將莊里戶數、每家幾口調查清楚。對于那些沒錢買谷的，她又讓鄉約與兩個族人賑粥。其行動又讓一個武舉人感到汗顏，也一邊平糶，一邊煮粥。最后，兩個人約定，晁夫人糶谷，武舉人賑粥。兩個人又帶動鄉宦、富家大姓都出來捐米捐柴，幫災民度過了危難。

人們認為妖魔也有法力，能興風作浪，取悅或制服他們，便可不遭災害。通天河附近的陳家莊百姓要給妖怪獻童男童女，才能保證這個地方風調雨順，古人常以為旱災是由旱魃掌管的，殺死旱魃便可除掉旱災。《子不語·孛星女身》載施道士善祈雨，讓撫軍捐錦被一條，白金百兩，自己捐陽壽十年，攝孛星入婦人體內，雷雨齊下。同書《旱魃》又記載了焚旱魃的祈雨方法。《三遂平妖傳》第17回奚仙姑采用斬旱魃的方法，以為旱魃是孛星下凡，托生為嬰兒。她欲做法將孕婦肚中的旱魃殺死，把一個孕婦折騰得死去活來，天也沒降一滴雨，又要換另一個孕婦，被人識破趕走。同書中張鸞亦登壇祈雨，其所用方法是董仲舒傳下來的，用紙扎的黑龍，再加上隨身攜帶的葫蘆，祈得三尺甘霖。

三、災荒中的人禍

依照古人的觀念，災荒緣于人禍，沒有人的胡作非為，便不會有災害發生，并不是所有的災害都會帶來嚴重后果。如果做好預防、處置得當，有的災害本可以減輕甚至避免。反之，若不作為或處分失當，則會加重災情。《老殘游記》中齊東縣黃河發生災難，便是一次人為的災害。史鈞甫食古不化，依漢代賈讓《治河策》，提議莊宮保不要與水爭地，廢掉民埝。莊宮保準備給埝上居民錢讓他們搬走，而總辦候補道這幫人為了保證廢民埝順利實施，故意隱瞞不讓百姓知道。莊宮保聽信了這些人的胡言，只是流了幾滴淚而已。這些官員與幕僚，為了自己的政績，置百姓身家性命于不顧，導致埝上十幾萬人都成了災民，財物被沖走，很多人被淹死。一些官員為了升遷之需，不顧百姓死活，匿災不報。《二十年目睹之怪現狀》第108回寫蔡笙侶因所在縣鬧了蝗災，動用常平倉款項先行賑濟，又挪用了一些別的公款，花了不到五萬兩銀子。相鄰幾縣匿災不報，上頭不信，認為不可能只一個縣有蝗災，派人下來查，也不知怎么查的，報了無災，上面反認為蔡知縣捏報災情，擅動公款，勒令繳還，蔡知縣賠了個傾家蕩產，四處借債，也還差了八千兩銀子。委員沒有查出真相，可能是幾個縣向他行賄，也可能是沒有認真去查。

四、災荒起因

《醒世姻緣傳》在寫明水鎮的大水災之前，作者用兩回的篇幅，寫了此鎮上人的惡貫滿盈。在第27回回目中特意點明“禍患無突如之理”，意在說明禍患其來有自：

五、藝術作用

明清小說中的災荒書寫，可以更好地刻畫人物形象，豐富情節，使故事更為離奇曲折，極大地提高了小說的藝術性。

災荒更能體現出人性，利于刻畫人物性格。災荒年景，人們面臨的是生死考驗，災荒把人的優點與缺點都放大了，其間的人物性格更為鮮明、感人。《醒世姻緣傳》通過晁老太賑災，表現出一個關心鄰里、不計名利、善于謀劃的形象。她看著村民受苦，于心不忍，糶給他們谷吃，48個銅錢的谷，只賣12個銅錢，既不圖名，亦不圖利。她挑選有良心的四個人糶谷、賑粥，以保證谷、粥的質量，另外每月給他們每人五斗米。為了避免村民兩處得谷、粥，她與武鄉宦約好一邊只糶谷，一邊只舍粥。其義行感動周圍那些鄉宦、富家紛紛捐米捐錢，讓災民得到及時救助，沒有出現太嚴重的后果。

災荒是非常狀態，人們的生存環境極為險惡，為了能活下來，人們想盡一切辦法，甚至達到不擇手段的地步。傳統的、正常的思想、觀念、做法被人們拋棄了，一些不正常的甚至不可思議的事件與人物便出現了。小說中多有這樣的情節，如《醒世姻緣傳》吳從周夫妻吃學童的故事，《子不語·炮打蝗蟲》里蝗蟲吃人、炮打蝗蟲的事，讓人感到匪夷所思。救災故事寫作更富神奇色彩。很多災害的出現，或是神對人的懲罰，或為妖怪的興風作浪。要解除災難，必須祈求神收回成命，或者降妖除魔，極大地強化了情節的離奇與曲折。《施公案》圍繞一場旱災，展開了張天師與鯉魚精的驚心動魄的較量。全國大旱，康熙帝虔心求雨，驚動一個鯉魚精要博得封號，得預仙列。他化身為一個黑面僧，讓黑寺廟的喇嘛保薦他有呼風喚雨的本領，又鼓動水中精怪幫他完成這一任務，一同成仙。鯉魚精的行為激怒了張天師，他親自出山，阻止妖怪興風作浪，誑蒙皇上，又吩咐各路神仙把守四個方位。一場仙界與妖界的大戰就此展開，最終邪不壓正，妖界大敗，鯉魚精現出原形。作者用九回的篇幅，把這一場斗爭寫得波瀾壯闊，有聲有色。

一些災害敘事對小說結構影響巨大。在古人看來，災害發生，皆是上天告誡世人，將有重大事件出現，二者之間是一種順承關系。有的小說以災害發生作為全書的引子，記述了故事的前因，與主干情節融為一體。《水滸傳》第一回《張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔》記宋仁宗三年，天下瘟疫盛行，天子派洪太尉去請張天師禳災。不料他遇張天師而未曾認出，卻放出了伏魔之殿中的36天罡，72地煞，也就是后來的梁山108將。有的小說以災害作為始終，形成一個完整的結構體系，交待故事的來龍去脈。《梼杌閑評》的開頭與結尾都以治水為中心，開篇講碧霞君顯圣降靈簽，告訴黃達如何治水，并告訴他不要殺水里的生物，而黃達與朱衡沒有按照神人的指示去做，焚燒了蛇穴，導致雌雄二龍與群蛇復仇，這便是魏忠賢與太后勾結起來迫害楊漣、左光斗等，演出了一場轟轟烈烈的忠貞反權奸的斗爭，構成了全篇主要情節。結尾“碧霞君說劫解沉冤”解釋了忠奸之爭的前后因緣，其言行讓全篇形成了一個完整的圓形結構，也使全書籠罩上因果報應的色彩，弱化了東林黨人斗爭的積極意義。

明清小說的災荒書寫，全面展示了恐怖的災荒圖景，描繪了災民的悲慘現狀，也寫出了社會各階層為救災采取的種種措施及付出的諸多努力，批判了貪官污吏、無良奸商借機發財的丑惡行徑，揭示出人們迷信善惡報應、天降災荒的心理，更好地揭示了人性的善良與丑惡，讓故事情節更為神奇變幻。災荒書寫，大大提高了明清小說的思想性與藝術性，是我們研究災害文學不可或缺的組成部分。

注釋：

(責任編輯：倪惠穎)

本文系國家社科基金項目“古代文學災害書寫研究”(項目編號：13BZW093)階段性成果，河南大學博士科研啟動項目“古代文學災害書寫研究”階段性成果。

王煥然(1970—)，男，河南杞縣人，文學博士，河南大學文學院副教授，研究方向為辭賦、讖緯與文學、歷代文學災害書寫。