試論杜甫《哀江頭》溫柔敦厚的藝術品格

⊙徐贊芳［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］

試論杜甫《哀江頭》溫柔敦厚的藝術品格

⊙徐贊芳［寧波大學人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］

本文從杜甫的《哀江頭》入手，探究其與傳統詩教觀“溫柔敦厚”之間的密切關系。詩作的創作背景及其中蘊含的諷諫主旨都體現了溫柔敦厚的內涵，同時也體現了杜甫的“忠恕”之心和對唐楊二人的深深同情，從中可以看到杜甫作為一代儒士對溫柔敦厚的形象表達。

杜甫 《哀江頭》 溫柔敦厚

《哀江頭》寫于杜甫被困長安的第二年，真實記錄了當時社會因安史之亂而民不聊生的景象，抒發了詩人悲痛不已的心情。通過對現實的蕭瑟荒涼和回憶中的盛世繁華的比較，表現了詩人對國破家亡的巨大哀痛。全詩體現了杜詩沉郁頓挫的藝術風格，飽含詩人深沉的愛國激情，也流露出對蒙難君王的深切同情。從特殊的創作背景，其中蘊含的諷諫主旨，以及詩人作為儒士的“忠恕”之心都可以看到其透露著溫柔敦厚的品格。

一、《哀江頭》創作背景體現出溫柔敦厚的內涵

對“溫柔敦厚”這四個字的理解，歷來紛繁復雜，但是我們究其根源，最早是出自于漢代的《禮記·經解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”唐代孔穎達注釋：“溫謂顏色溫潤,柔謂情性和柔。詩依違諷諫,不指切事情,故云溫柔敦厚,是詩教也。”后來經過歷代文人學者的詮釋補充，我們可以把“溫柔敦厚”理解為在思想內容上的不偏激直露，要委婉有節制、中和雅正；在藝術手段上借用比興等手段，借景言情，托物言志，用曲折委婉的手法來表達感情，而不是亢厲激烈、劍拔弩張。這點我概括溫柔敦厚即是為人溫和厚道，為文中和雅致，情感真摯誠懇，語言含蓄委婉。

在這一點上，杜詩是溫柔敦厚的典型代表，尤其在安史之亂期間所寫之作最為典型。杜甫正好是生活在唐朝由盛轉衰的時代，他的詩顯示了唐代由盛轉衰的歷史過程，因此被稱為“詩史”。這首《哀江頭》正好寫于他四十五歲的時候。杜甫生活在一個儒家氛圍濃厚的家庭，祖父杜審言，父親杜閑。杜家世代為官，他受著良好的傳統的儒家教育，儒家很重要的一點就是“溫柔敦厚”，這點在杜甫身上得到了完全體現。并且，杜甫還以“兼濟天下”為己任，有著志在天下的人生信念，在他青年時期他就說過：“致君堯舜上，再使風俗淳。”（見《奉贈韋左丞丈二十二韻》）可以見得，杜甫的志向就是像傳統儒家提倡的那樣，修身齊家治國平天下。之后，稍微再年長一點，他又說：“許身一何愚，竊比稷與契。”不管怎么樣，都會把自己的一腔熱血投入到輔佐君王、安定天下的使命中去，想成為輔佐堯舜的稷與契這樣的賢臣。所以莫礪鋒先生認為杜甫是“儒士”，和“豪士”李白和“居士”蘇軾區別開來。李白是豪氣沖天，直言不諱；蘇軾是性格直爽，樂觀曠達。但是這兩個人都稱不上溫柔敦厚。杜甫深切感受著那個安定的唐朝時期所帶來的戰亂，他氣憤、感慨，通過寫詩來表達內心感受，但同時他又能做到不偏激直露、委婉有節制、中和雅正，通過比興等手段，借景言情，托物言志，用曲折委婉的手法來表達感情，諷諫君王，而不是亢奮激烈、劍拔弩張。

二、諷諫意蘊體現出溫柔敦厚的特色

《哀江頭》運用借景抒情的藝術手法，通過對當時景物的描寫，深切抒發了詩人當時內心的感情，借助當時的蕭瑟破敗景象，表達詩人當時內心的悲痛憂傷。另外詩中多次用典，借用典故婉轉地表達內心的思考，表達對國破家亡的哀痛，對后世君主的勸誡，是為諷諫。溫柔敦厚要求為人溫和厚道，為文中和雅致、情感真摯誠懇、語言含蓄委婉，體現在臣下對君主的勸諫中就是諷諫。通過一系列的典故、事例和生動婉約的語言對君王進行勸導，情感真摯，語言溫和，表達委婉，使其勤政愛民，治國有方，百姓得以安居樂業，這就是儒家思想“修身齊家治國平天下”的最好體現，同時也是對溫柔敦厚的詮釋。

杜詩的《哀江頭》正是體現了儒家思想中的溫柔敦厚的特色，具有典型的諷諫意蘊。先是對眼前景色進行描繪，“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”，在這春天時光，詩人來到這曲江邊上，看到這番今非昔比的景象，內心不能平靜。昔日曲江邊上這么多繁華美麗的宮殿如今都是緊鎖著，新抽出的柳葉蒲葉是為誰而綠？江山已經換了主人，路上也沒有游客，景色再美也無人欣賞。回憶從前，引出一段繁華熱鬧的景象，唐明皇和楊貴妃來南苑游玩，珠光寶氣映得苑中景物熠熠生輝。再次回到現實，寫詩人在曲江頭產生的感慨。

詩中多次運用歷代王朝的興滅、美人亡國的典故，對統治者進行委婉的勸諫。“昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側”回憶了天子、貴妃在游苑時的景象，“昭陽殿”是漢代宮殿名，漢成帝寵妃趙合德曾在此居住。“同輦隨君”說的是漢成帝和班婕妤的事情，漢成帝想邀請班婕妤同乘輦車游玩，班婕妤婉言拒絕說，古時候，站在賢君旁邊的都是賢臣，只有末世昏庸帝王，身邊都是美女相伴。可是，漢成帝想做而沒有做的事，唐明皇做了；被班婕妤拒絕了的事，楊貴妃卻做得正歡。通過兩個典故，委婉表達了對唐明皇重女色而輕國政的諷刺，同時是對后代君主的諫言。“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑(箭）正墜雙飛翼”，車前的宮中女官帶著弓箭，白馬套著帶嚼子的黃金馬勒。女才人翻身朝天上的云層射去，貴妃一笑之間雙飛的一對鳥兒便墜落在地。但是這么精湛的技藝卻不是用來保衛國家、維護天下的太平，僅僅是為了博得貴妃的一笑，可見距離國家衰敗也不遠了。杜甫通過委婉的表達把楊貴妃和“烽火戲諸侯”的褒姒相提并論，進一步對當朝統治者進行勸諫。

詩中多處運用了對比的手法，把現在的荒涼與過去的繁華進行對比，把楊貴妃當時的風華絕代和最后不知魂歸何處的兩種境界進行對比，把人間有情和大自然的無情相比較，加強了諷諫的力度，使情感更加強烈，使之更加具有說服力。如今“江頭宮殿鎖千門”，曾經“苑中景物生顏色”，今非昔比的景象實在令人傷懷。昔日明眸皓齒、笑靨如花的楊貴妃如今已經逝去。只怕馬嵬坡下，貴妃的鮮血已被塵土浸染，游魂四處飄蕩卻不能回歸。清清的渭水向東流去，可是劍閣崢嶸林深，貴妃葬在渭水之濱的馬嵬坡，而明皇卻是經由劍閣深入山路崎嶇的蜀道，從此死生異道，彼此消息不靈。“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極？”表達出詩人對世事滄桑變化的感慨，人生而有情，面對生死，大多會觸景傷懷，淚灑胸襟，可是大自然是沒有感情的，不過是花自開謝水自流罷了。用大自然的無情來反襯人的有情，更見感情之深厚。

這是一首諷諫詩，諷諫統治者，勸諫統治者警惕奢靡亂政和女色誤國。詩歌多處運用典故以及比興手法，并沒有直接指責君王的奢靡和妃子誤國，而是通過委婉曲折的表述來勸誡君王，這是溫柔敦厚的體現。

三、“忠恕”之心與溫柔敦厚

杜甫出生在一個以儒家為傳統思想的家庭里，儒學的核心思想是“仁”，在《論語·里仁》中，曾子曾經對孔子的仁道做這樣的闡釋：“夫子之道忠恕而已矣。”所謂“忠”即是忠誠，真摯誠懇；“恕”即為不計較別人的過錯，對別人寬容。表現在本詩中，“忠”就是忠君愛民，“恕”就是對唐楊二人的同情與寬容。

杜甫對儒家思想的遵循已經達到了孔子所說的“造次必于是，顛沛必于是”的程度，并且終身以此為信仰。儒家的著眼點是人生與社會，講求積極入世。在儒家思想成長下的杜甫亦是如此，把輔佐君王使其成為一代賢君視為最重要的任務。杜甫在任何情境之下都對君主抱有一顆忠誠寬容之心，他的理想可以從其作品中看出，三十九歲時，自述志向：“致君堯舜上，再使風俗淳。”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）五年之后，再一次表達志向，同時強調并不是愚忠：“許身一何愚，竊比稷與契！”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），等等。溫柔敦厚除了語言的委婉溫和、情感的真摯熱烈之外，還包含著悲憫的寬容主義以及對唐楊二人的同情。溫柔敦厚講求的是情感的真摯；萬事萬物都有感情，儒家的“仁愛”之心和“忠恕”之心也是溫柔敦厚的內在意義。

整篇詩歌表達的都是真誠的愛國激情，是對蒙難君王的傷悼之情，是對國破家亡的深切哀痛。“哀”字是這首詩的核心。開篇“少陵野老吞聲哭”，就創造了強烈的藝術氛圍，后面寫春日潛行是哀；睹物傷懷，回憶昔日此地的繁華，而今卻蕭條零落，還是哀。進而追憶貴妃生前游幸曲江的盛事，以昔日之樂，反襯今日之哀；再轉入敘述貴妃升天，玄宗逃蜀，生離死別的悲慘情景，哀之極矣。最后，不辨南北更是極度哀傷的表現。

從感情上說，首先寫哀，觸景傷情，無事不哀；哀極而樂，回憶唐玄宗、楊貴妃極度逸樂的腐朽生活；又樂極生悲，把亡國的哀痛推向高潮。這不僅寫出“樂”與“哀”的因果關系，也造成了強烈的對比效果，以樂襯哀，今昔對照，更好地表現了詩人難以抑止的哀愁。在思想表達上，從儒家的“恕道”和人道主義的角度來詮釋其主旨，詩歌主要表達了詩人一種“仁愛”精神和一種悲憫的寬容主義。這一點是從儒家的“仁愛”觀來解釋，當詩人看到昔日繁華安定的國家如今滿目瘡痍，戰亂之中的百姓又生活在水深火熱之中，內心是憤懣的。杜甫的憤懣是真摯的，這也是其溫柔敦厚的又一表現。

除了對君王的忠誠之外，儒家思想還有很重要的一點便是“恕”。杜甫在《哀江頭》中也體現出了推己及人的寬恕情懷，詩人內心深處在渴望國家強盛、人民安泰的同時，也希望君主個人生活祥和如意。雖然唐玄宗沉迷于與楊貴妃的淫亂享樂之中而造成了對朝政的荒殆，楊貴妃被迫在馬嵬坡自縊應是罪有應得，但詩人仍然對君主和妃子的這一悲慘結局抱以同情，“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。人生有情淚沾臆，江水江花豈終極！”曾經明眸皓齒、風華絕代的貴妃如今已經香消玉殞，不知魂歸何處。人間有情，對于曾經美好的事物只是懷有無限的傷感。唐明皇與楊貴妃最后的悲慘結局讓人不禁產生同情。這是“恕”在本詩中的表現，也是儒家“仁者愛人”思想的表現。

儒家關于仁愛禮樂的思想，形成了中國傳統藝術精神中重倫理、重道德的“道”，構成了古典美學意境之真善美統一的和諧美特征，造就了杜甫的“忠恕”之心和沉郁頓挫的詩風。儒家關于“仁愛”、關于“忠恕”的思想，形成了中國傳統藝術精神之崇尚以理節情、以情融理的“心”，造就了杜甫溫柔敦厚的詩風。全詩深刻地抒發了杜甫內心的憤慨，通過比興等手法，運用各種典故，來對君主進行勸諫，表達了詩人的“忠恕”之心，同時也無疑表達了詩人溫柔敦厚的詩教觀。

《哀江頭》是杜甫具有溫柔敦厚藝術品格的作品，它的藝術價值是值得肯定的，語言委婉溫和之中又表達了強烈的感情，有對君主的諷諫，也有對百姓的同情；與此同時，還要關注到它與“忠恕”之間的關系，以及對唐明皇和楊貴妃二人的情感的深切同情。這表明杜甫既有憂國憂民的情懷，又有寬厚博大的心胸。《哀江頭》溫柔敦厚的藝術品格也是詩人人格的寫照。

① 莫礪鋒：《詩意人生》，江蘇人民出版社2014年版,第103頁。

② 徐志剛譯：《論語通譯》，人民文學出版社1997年版,第40頁。

③ 蔡踐編：《論語全編》，海潮出版社2016年版,第54頁。

④ 梁存發：《論儒家美學與傳統藝術精神——兼論杜甫詩風》，《咸陽師范學院學報》2007年第1期。

[1]徐志剛譯.論語通譯[M].北京：人民文學出版社,1997.

[2]唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社,2013.

[3]莫礪鋒.詩意人生[M].南京：江蘇人民出版社,2014.

[4]蔡踐編.論語全編[M].北京：海潮出版社,2016.

[5]李炎.苦音急調 千載魂消——也談杜甫的《哀江頭》[J].松遼學刊，1993（1）.

[6]吳兆路.沈德潛“溫柔敦厚”說新解[J].文學遺產,1997（4）.

[7]白振奎,石曉寧.儒家“溫柔敦厚”詩教散論[J].貴州社會科學,1999（3）.

[8]王端.杜甫的百年孤獨與千秋盛名[J].遼寧師范大學學報, 1999（5）.

[9]梁存發.論儒家美學與傳統藝術精神——兼論杜甫詩風[J].咸陽師范學院學報，2007（1）.

[10]焦亞葳,王貴寶.溫柔敦厚:“中和”美學觀的典型性表述[J].河北學刊,2010（7）.

作 者：徐贊芳，寧波大學人文與傳媒學院研究生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com