為學(xué)生的生長而教

孟曉東

林清玄的散文《桃花心木》中有這樣一段話：

種樹的人說：“種樹不是種菜或種稻子，種樹是百年的基業(yè)，不像青菜幾個(gè)星期就可以收成，所以樹木自己要學(xué)會(huì)在土里找水源。我澆水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不準(zhǔn)的，它幾天下一次？上午或下午？一次下多少？如果無法在這種不確定中汲水生長，樹苗自然就枯萎了。但是，在不確定中找到水源，拼命扎根，長成百年大樹就不成問題了。”

這段文字道出了生長的三重特性：個(gè)體性——種樹不是種菜或種稻子；自主性——樹木自己要學(xué)會(huì)在土里找水源；生成性——在不確定中找到水源。種樹是這個(gè)理，育人不也一樣嗎？

俗話說：“教育即生長。”用“生長”定義教育，不僅因?yàn)槿司哂蓄惿锷L的特征，更在于一種教育觀的改變；不僅是從教育學(xué)角度定義教育的本質(zhì)，探究教育對(duì)生長的影響，還是從人類學(xué)角度關(guān)注人生長的意義。

從人的生物性層面來看，生長就是生命體在自然狀態(tài)下，通過自我發(fā)育，逐步走向成熟的過程。人的生物性是教育的基礎(chǔ)，用“生長”定義教育，培養(yǎng)的不只是生物學(xué)意義上的、工具性的、單向度的人，也不是抽象的、普遍的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的、完整的人。

為學(xué)生的生長而教，首先教師要不斷地改造學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)生長的能力。”經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生各方面發(fā)展和生長的載體，學(xué)生知識(shí)的獲得、能力的形成、品德的養(yǎng)成、職業(yè)素質(zhì)的獲得皆以經(jīng)驗(yàn)為媒介。教育的首要任務(wù)，就是幫助學(xué)生積累生活經(jīng)驗(yàn)，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生感覺到生活的意義。

為學(xué)生的生長而教，其次教師要不時(shí)地滿足學(xué)生的生長需要。生長既說明了生命的存在，又說明了發(fā)展的狀態(tài)。人的生命的意義就是實(shí)現(xiàn)“生長需要”，沒有生長，生命就失去了存在的價(jià)值。正如德國哲學(xué)家叔本華所說：“人和動(dòng)植物的成長一樣，無不在展現(xiàn)自己的生命意志。”但人和動(dòng)植物最大的不同就是人有意識(shí)、有意志，不斷地向環(huán)境表達(dá)自己的需求。因此，不時(shí)地滿足學(xué)生的生長需要，而不是阻礙或抑制他們的需要，就成了教育的核心命題。

為學(xué)生的生長而教，最后教師要不停息地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命意義。生命是教育的原點(diǎn)，教育與生命共存。葉瀾說過：“教育是直面人的生命、提高人的生命、為了人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”從這一層面上說，生長更側(cè)重在精神層面，即“精神生長”。實(shí)現(xiàn)人的生長，尤其是促進(jìn)人的精神自然地、和諧地生長，才是教育的終極意義。