生態(tài)文明建設需要遵循的馬克思主義基本原理

王行言

摘 要：從馬克思主義基本原理角度出發(fā)，從系統(tǒng)論和整體論、普遍與特殊相統(tǒng)一以及質量互變規(guī)律三個方面對生態(tài)文明建設問題進行探討。生態(tài)文明的建設離不開系統(tǒng)論和整體論，生態(tài)文明的內部因素相互聯(lián)系、相互影響，生態(tài)文明應具有系統(tǒng)和整體眼光。堅持普遍與特殊相統(tǒng)一是生態(tài)文明建設的應有之義，二者相互促進。生態(tài)文明建設離不開質量互變規(guī)律，只有通過量變才能真正讓生態(tài)文明發(fā)生質變，才能真正讓生態(tài)文明造福于人類，真正做到讓人類共享生態(tài)文明的碩果。

關鍵詞：生態(tài)文明建設；馬克思基本原理；方法論

中圖分類號：A811；D61 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）14-0162-02

生態(tài)文明理論應當貫穿著總體性和系統(tǒng)論的哲學思想。本文以系統(tǒng)論和整體論為前提、以普遍與特殊為主線、以質量互變規(guī)律為核心，為生態(tài)環(huán)境問題提供了廣闊的理論視野，構建了總體的理論框架，從而為當今生態(tài)文明建設提供了重要的方法論指導。通過一種全新的視角以解決當前日益嚴重的生態(tài)問題，真正讓人類能夠對解決生態(tài)危機這一當今難題有信心。

一、生態(tài)文明建設的系統(tǒng)論和整體論原則

生態(tài)文明的建設需要堅持系統(tǒng)論和整體論。系統(tǒng)論強調系統(tǒng)是由包含在其中的每個有聯(lián)系的部分的共存體，而不是各個部分的隨意拼湊。整體性質決定了系統(tǒng)內每個部分的職責和使命，而并不是系統(tǒng)中的每個部分所能改變的。人從改造自然的過程中逐漸建立自己的社會制度，改造自然給人類帶來大量的經濟利益。但從另一個角度來講，這也給大自然帶來了巨大壓力，在這過程中我們所能看到更多的是生態(tài)系統(tǒng)已經在不斷發(fā)生變化，這在一定程度上也反映了世界的真正本源，包含在其中的任意一個部分對世界的影響都非常大，而且相互斗爭，相互發(fā)展。站在系統(tǒng)論和整體論的角度上來說，生態(tài)文明本身是一個有機構成的體系，體現(xiàn)為系統(tǒng)的運行機制，其中每個部分或者每個要素都密切相關。人對自然的不斷改變構建了當今的生態(tài)，而人類之間的交流以及所反映的社會關系深刻影響了文明。由此不難看出，生態(tài)文明離不開人對自然的改變，但更不能忽略人與人之間的關系以及人對人的影響。

生態(tài)文明建設應將人與自然的關系放在首位，與此同時，新形勢下人類之間的交流以及人與身心關系的不和諧也應該成為我們要考慮的問題，從不健康、不和諧轉化為健康、和諧。馬克思指出：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]從本質上講，人類在滿足自身利益的同時破壞了生態(tài)原有的平衡。雖然這種利益是巨大的，但就是這種利益才讓生態(tài)環(huán)境的問題愈演愈烈。因此，處理好隱藏在巨大利益后的社會關系才是生態(tài)文明建設的重中之重。要將尊重差異、互相促進的發(fā)展理念深入貫徹到生態(tài)文明建設當中，在生態(tài)利益上妥善處理好各民族國家之間存在的問題并且達成共識。環(huán)境的破壞不是一下形成的，隱藏在背后的利益集團往往對此更具有發(fā)言權。世界上許多資本主義國家往往在發(fā)展自身經濟的同時在別的國家排放出大量的有毒排放物，而且這種現(xiàn)象屢見不鮮，這不僅破壞了其他國家的自然環(huán)境甚至影響了全球生態(tài)。隨著中國的不斷崛起，經濟不斷發(fā)展，在自身發(fā)展的同時也必須將不同區(qū)域內的生態(tài)利益問題得到妥善處理。習近平指出：“把生態(tài)文明建設融入到經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面與全過程。一定意義上說，就是要把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義偉大事業(yè)五位一體總體布局。”[2]構建生態(tài)文明不僅僅是需要建設經濟，而是需要具有全局性戰(zhàn)略思維的一種生態(tài)模式，需要精神文明、政治文明、社會文明彼此相互照應、相互發(fā)展。人類通過不斷發(fā)展自己，使文明逐漸豐富，而其中的各個組成部分擁有著不同的屬性與內涵，只有讓它們讓彼此發(fā)揮自身最大屬性，才能讓系統(tǒng)性和整體性發(fā)揮最大功效，才能真正讓人類文明邁向新一個臺階。

二、生態(tài)文明建設中普遍與特殊相統(tǒng)一的原則

生態(tài)文明建設應該在堅持普遍性的同時，同樣強調特殊性的作用，真正做到普遍與特殊相結合。特殊和普遍、個別和一般的相互關系問題，始終困擾著人類。馬克思主義基本原理解決了這個問題，指出對待人類優(yōu)秀成果要批判地繼承，在面對人類歷史上的一切優(yōu)秀成果的時候，并不是全盤接受，而是選擇了一種批判繼承的態(tài)度。面對黑格爾的唯心主義辯證法時，馬克思所表明的態(tài)度是揚棄，并且用了一種更為全面、更為系統(tǒng)的方式闡明了普遍與特殊的關系：一般和普遍寓于一類事物當中，并且從這一類事物當中抽離出來，而且是這類事物具有共同的特征。特殊則是指涉一事物在與其他事物比較的時候呈現(xiàn)出一種有別于其他事物的一種屬性。世界上所有的問題都存在著一個共同點，那就是問題當中都包含著個別和一般、特殊和普遍的對立統(tǒng)一體。特殊和普遍相統(tǒng)一，對生態(tài)文明建設上具有極其重要的實踐導向作用。特殊與普遍的統(tǒng)一存在于任何事物當中，沒有任何事物可以脫離它，二者在事物當中相互發(fā)展和相互對立，緊緊把握二者關系對于中國特色的社會主義生態(tài)文明起著關鍵作用。當前我國正走在比歷史任何一個時期都接近中華民族偉大復興的時刻，經濟決定厚度，生態(tài)決定高度，我們的生態(tài)文明模式既要符合國情，也要根據地方特色不斷調整，打造出一種新時期具有中國特色的生態(tài)文明模式。

中國幅員遼闊，任何時期其領域都足夠讓國人引以為傲，但也正是這個原因導致每個省份的經濟文化政治都存在不同，每個地方所體現(xiàn)的生態(tài)文明進程和狀態(tài)也是不一樣的。十八大以來，在實踐中所體現(xiàn)的生態(tài)文明已經逐漸成為三種模式：一是在整體中把握調整發(fā)展戰(zhàn)略，深入推進生態(tài)文明建設。二是生態(tài)省的重點培養(yǎng)，進一步推進生態(tài)文明。三是抓住機遇，重點推進生態(tài)文明建設。具體而言，各省份積極根據自身特點都打造了一套生態(tài)文明模式。例如，廈門市通過不斷努力在實現(xiàn)經濟發(fā)展的同時，開辟出了一條生態(tài)文明的新道路：（1）打造生態(tài)城市，推進一體化進程，實現(xiàn)生態(tài)自然與和諧社會以及人文環(huán)境的有機統(tǒng)一。（2）通過生態(tài)保護法律法規(guī)和制度使生態(tài)文明建設得到進一步確立和保護。（3）合理調整產業(yè)結構和加大環(huán)保投入來實現(xiàn)順利發(fā)展轉型。（4）加強環(huán)保意識宣傳，組織群眾積極參與生態(tài)文明相關活動，通過社會廣泛參與的監(jiān)督機制來妥善處理環(huán)境問題。（5）通過跨省市的積極合作協(xié)調，共同處理好自己區(qū)域內的生態(tài)問題。山東省形成了獨具一格的模式，既發(fā)展經濟也同樣強調綠色生態(tài)，并且始終以科學發(fā)展觀為核心。在堅持生態(tài)文明同時與企業(yè)、學界、民眾積極溝通，真正做到綠色生態(tài)，大美山東。蘇州市依托自身綠色生態(tài)優(yōu)勢，全力打造新型蘇州、綠色蘇州，創(chuàng)造以自然環(huán)境為主題的優(yōu)質宜居環(huán)境。

三、生態(tài)文明建設離不開質量互變原理

生態(tài)文明建設應該遵循質變量變原理。量變是指事物本身數量的變化，不僅是事物內部，更包含在事物中具有的一切數量，這種數量的增加與減少，以及空間排列上的增加與減少被定義為量變。量變是一種循序漸進、不易發(fā)覺的變化，數量不斷發(fā)生變化同時，可以看到事物運動過程中的持續(xù)性。日常生活里，我們可以觀察到的事物變化，都可以用量變來解釋。質變是事物本身發(fā)生了轉變，是由一種事物轉化為了另一種事物。質變是一種變化，這種變化超出了事物本質的變化，不能用度來衡量，它是一種狀態(tài)，可以持續(xù)變動，但同樣也是持續(xù)性的中斷，因此被稱作飛躍或者革命。量變也好，質變也罷，這些都是在事物當中的雙方力量不斷發(fā)生變化所引起的。蘊含在事物發(fā)展過程中的雙方力量是不斷發(fā)生變化的，而這種力量沒有發(fā)生本質性變化時，事物所表現(xiàn)出的這種狀態(tài)就是量變。與之相反的是這種力量發(fā)生了根本性變化，主體地位發(fā)生改變，事物所表現(xiàn)出的這種狀態(tài)就是質變。馬克思強調：“第一，量變是質變的必要準備。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。第二，質變是量變的必然結果，事物發(fā)展過程中的矛盾雙方力量不會永恒不變，量變達到一定程度必然引起質變。第三，量變和質變是相互滲透的。”量變和質變雙方彼此依存，量變引起質變，而在這種質變的基礎上，事物的新一輪量變又開始進行，照此以往，逐漸形成了質變與量變互變的這種規(guī)律。

生態(tài)文明建設的目的是人類自身在不斷發(fā)展中，與生態(tài)自然也可以和諧共存。以可持續(xù)發(fā)展為主要建設模式核心，用一種全新的態(tài)度來對待綠色生態(tài)，從而使原本緊張的人與自然關系得到緩解，最終真正形成綠色生態(tài)、和諧生態(tài)。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，生態(tài)是人類一切生存的根，活在當下的我們必須加強對環(huán)保意識的理解，深入到行動中去，全面推進生態(tài)文明建設，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的理念。生態(tài)文明建設是一個龐大的系統(tǒng)工程，其中要求生態(tài)文化、生態(tài)制度、生態(tài)經濟的有機統(tǒng)一，讓這個系統(tǒng)真正發(fā)揮效果。既然量變是質變的必要準備，質變依賴于量變，那么在發(fā)展綠色生態(tài)的時候就要大量積累經驗，人類正是由于過度實現(xiàn)自身利益而忽略生態(tài)，從忽略到破壞再到麻木，一點點的不注意最終導致了大自然對人類進行了殘酷的懲罰，從不經意的量變最終來到了質變。問渠那得清如許，為有源頭活水來。綠色生態(tài)的建設必須從一點點干起，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。生態(tài)建設不要一蹴而就、急于求成、拔苗助長，要把生態(tài)建設當做百年大計，容不得半點馬虎。習近平總書記強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”建設綠色生態(tài)的路是艱辛的，但我們要相信規(guī)律，量變必然引起質變，這是規(guī)律，是不以人的意志為轉移的。人類通過破壞受到大自然懲罰，也必然預示著人類有一天為了生態(tài)保護而要做出一點一滴的行動，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心。漫長的量變過程不是任何人都能堅持下來的，但功在當代、利在千秋。緊緊抓住質量互變原理，是建設生態(tài)文明必須具備的視野。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：209-210.

[2] 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[責任編輯 興 華]