“古”美學范疇之流變

基金項目：2016年度江蘇省研究生培養創新工程項目“生態文明視域下的森林美學研究”（項目編號：KYLX16_0828）。

摘 要：本文從中國古代“古”字美學范疇的流變角度，對“古”這一范疇追根溯源，力求以小見大，把握中國美學史的審美含義的變遷。“古”最初指“識前者言”，兩層詞性，到魏晉初期才稍見審美意味的萌芽，社會的發展給“古”賦予了更加豐富的內涵，逐步發展成為一個具有美學價值的范疇。

關鍵詞：古；美學范疇；高古；古雅

作者簡介：李冬嫻（1992-），女，江蘇大豐人，南京林業大學人文社會科學學院碩士研究生，研究方向：生態美學。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17--02

“古”字在先秦的典籍中已經廣泛使用了，許慎《說文》中解釋“古，從十從口，識前言者也。”《爾雅·釋言》中，“振，古也?！薄度饼R文》中“思弘古典”，《詩品》中“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙”等等，“古”作為一個美學范疇的確立經過了一段時間，文章從本義發展、美學內涵的確立和在近代的發展三個方面進一步探討。

一、“古”的本義探究

（一）“古”的本義

“古”有雙重詞性，“古”作為名詞時的本義是古代，如“古，故也?！獤|漢·許慎《說文》”。二指古代的事物，特指先哲的遺典、道統，如“余嘉其能行古道——唐·韓愈《師說》”。三指古人，如典籍中常見的“古人云”。四指天，“如其于中古乎。——《易·系辭傳》”。而古作為形容詞，一是指久遠的，古老的?！肮?，久也。——《玉篇》”。二指質樸，如：古穆、古峭、古健、古常。三指奇特、不同凡俗、執拗，如：古執、古董、古澀。四指舊的，原來的。“古法采草藥多用二月、八月——宋·沈括《夢溪筆談》”。五指古體詩的簡稱，如：古風、五言古、七言古等。

（二）“古”之本義的發展

在魏晉初期，開始出現“古烈”、“玄古”、“古典”、“雅古”、“古拙”、“真古”、“秀古”等這一類新詞。以“古拙”為例，一指古舊樸拙。“指儒素為古拙——隋李諤《上隋高祖革文華書》”。二謂古雅質樸。“念庵先生婉媚，而古拙逈別?！钯棥稌鴳骄砗蟆贰?。至于“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。——鐘嶸《詩品》”中的“真古”，以及“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱三祖。——鐘嶸《詩品》”中的“古直”等等，魏晉南北朝時期人們著作中的“古”字已超出本義，初見審美意味的萌芽?！八古遑懶愎?，跡表來今矣。——酈道元《水經注》”。“清真秀古”可以理解為“清新、貞潔、秀麗、古雅”，我們大約可以從中想象酈道元見到當時風景的時候的心理狀態。

葉朗評論司空圖的《二十四詩品》時說：“這篇著作在意境說發展史或者美學史上的地位在于它論述了詩歌意境共同的美學本質?！彼究請D列舉的二十四詩品中，涉及到“古”的有“高古”、“清奇”、“纖秾”三品。張懷瓘在其《書斷》中也屢次提到“古雅”、“古直”，孫過庭《書譜》中提到的“古質”等等。到宋朝時，嚴羽《滄浪詩話》詩辯中提及詩之品有九，其二曰“古”；在詩評中也提到“高古”，“惟阮籍《詠懷》之作，極為高古。”羅大經《鶴林玉露》中的“古雅”，郭煕《林泉高致》中的“真古”等等。以后的一些朝代的“古”字，大體離不開以上一系列詞組的審美含義，且看清朝曾國藩《冰鑒》中，“相貌家有清、古、奇、秀之別?！钡摹肮拧弊趾歪B道元《水經注》中的“斯女清貞秀古”是大體相似的。所以，“古”字本義的發展大體如此。

二、“古”字的美學特征

（一）“古”的美學內涵的確立

漢朝鐘嶸《詩品》中的“古”，主要是強調著主體精神和詩風對現實的疏離與超越。在中國古代文學作品中，對于崇古、師古、法古等現象的議論隨處可見，這些議論大多是在文學創作歷史發展中的前后承繼的意義上來推崇“古”典，如“陛下尊敬先圣，垂意古典?！喙獭逗鬂h書》”，強調著后代文學要學習、繼承古代經典文學。《詩品》中的“古”也不過是借古圣而在遙遠的歷史開啟處樹起一個象征性的精神高度。這樣的超越，仍是一種明顯的內在超越?！肮拧彼磉_的是對人生精神高度的向往，雖與當下人生有一定距離，但仍內在于現實人間世界。

隋唐五代時期，司空圖的著作《二十四詩品》中，就有著突出的超越精神。除《高古》品中言“古”之外，另有兩處，一是《纖秾》中的“與古為新”，另一是《清奇》中的“神出古異”。《纖秾》的“如將不盡，與古為新”主要談的是文學創作時，作者的藝術風格的表現要光景常新，并沒有超出“古”的本義。而《清奇》“神出古異”之“古”則與《高古》之“古”較相似，孫聯奎在《詩品臆說》中曰：“不俗斯古異矣?！币浴案吖拧睘槔?，學古而變，取古而化，自有我在，是謂高古境界。明末清初的著名畫家陳洪綬，他的獨立的人格和恬淡的心態對后世影響頗深，其人本真、質樸、自然、超脫、輕松，他有一種淡泊寧靜的心境，畫就顯示出高古的境界。他學古人，但不拘守成法，其藝術效果具有奇傲古拙氣勢，被人們稱之為“高古奇駭”。

（二）“古”美學概念在近代的發展——古雅

《二十四詩品》中，《高古》言：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗?！薄兜溲拧费裕骸坝駢刭I春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！庇纱擞^之，這是中國古典美學中最早涉及“古”、“雅”的，在審美經驗上的體悟也應相似。至于米芾《谷岳名言》“備其古雅?！币痪浔銓ⅰ肮拧薄ⅰ把拧眱勺终尺B一處了。

“古雅”在中國傳統的藝術品評中早已有之，中國的文論、書論、畫論中有許多關于古雅的評述，但在傳統的品評語匯中，作為品評標準的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現。王國維根據康德、叔本華優美與崇高論延伸而來，把這樣一個隱性概念明確的提了出來，作為藝術品評的標準。他將“古雅”作為一個獨立的美學范疇提出，1907年發表了《古雅之在美學上之地位》，這是中國美學史上第一篇專論古雅（即藝術之形式美）的美學論文。王國維說：“因美學上尚未有專論古雅者，故略述其性質及地位如右?！?

“古雅”這個概念是用來表達“神韻”、“氣味”那樣的時空美學的審美理想，或者說是對“神”、“韻”、“氣”、“味”、“趣味”的美學與哲學概括。王國維說：古雅者，可謂形式之美之形式之美也。形式美的本質在于“古雅”。[1]他在《古雅》一文中，用康德的“美之性質”，把“可愛玩而不可利用者是也”這一思想，作為論述的前提和理論基礎。他的這一思想直接來自于康德的“美是對象的合目的性的形式。”

“古代之遺物雅于近世之制作?！薄把拧敝a生乃“古”之所致。在這種“古雅之美”里，我們欣賞的并不是作者個體的生命節奏的時間之美，而欣賞、贊嘆的是通過作品所折射出的人類的生存、文化、智慧的悠久性，這就是我所說的“類的生命的時間之美”的“古雅”。這種“時間之美”，一方面，它讓遠古的人類“活著”，人類獲得“永恒”；另一方面，它開闊了我的歷史視野，于是，拓展了我審美欣賞時的心靈時間的“境界”，一如藝術作品中那崇高的人格、淵博的學問、絕妙的技巧、豐富的聯想、神奇的想象拓展了我的心靈空間的“境界”那樣。這就是“古雅”的本質。

三、總結

從一開始作為“識前言者也”的會意字“古”，發展到“古典”、“雅古”、“古拙”“秀古”等這一類新詞，再到“古雅”，“古”字的含義已經遠超其本義，其審美意味也愈加精彩，含義的變遷反映的無不是社會的進步和文化的興盛，“古雅”在中國傳統的藝術品評中早已有之，但在傳統的品評語匯中，作為品評標準的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現，這與社會風氣是有直接關系的。

從魏晉以前的零星的“古”的美學思想，到鐘嶸《詩品》和司空圖的《二十四詩品》，再到近代王國維的《古雅之在美學上之位置》，“古”作為一個美學范疇的意味也會隨著社會的發展不斷發展的。以王國維評論：“古雅之位置，可謂在優美與宏壯之間，而兼有此二者之性質也?！彼?，“古”字的含義會隨著時代不斷發展。

注釋：

[1]王國維：靜庵文集.遼寧教育出版社，第38頁.

參考文獻：

[1]葉朗.中國美學史大綱[M].上海人民出版社，1985.

[2]王國維文學美學論著集[M].周錫山編校.太原：北岳文藝出版社，1987.

[3]柯尊全.論王國維古雅理論[J].東方論壇，1996.

[4]王國維.靜庵文集[M].遼寧教育出版社，1997.