藤堂明保的日譯漢語詞匯觀析論

謝艷芳

摘要：藤堂明保（1915年-1985年）是日本的漢語學家、中國文學研究者，1938年東京帝國大學中國哲學科畢業后留學北京。1950年至1970年，任東京大學講師、教授。專業是音韻學、漢字學，著述頗豐。他根據獨創理論編纂《學研漢和大字典》，成為言簡意賅地提供漢文學知識的新型漢和字典之嚆矢。已故知名作家司馬遼太郎在悼念藤堂時，對其漢學學問給予高度評價：“君歿后，龐大的漢字音韻知識將去往何方？”以其原著《漢語和日本語》等為據對其日譯漢語詞匯觀進行了闡述。

關鍵詞：藤堂明保 日譯漢語詞匯觀 析論 漢語和日本語

一、漢語式的表達方式

漢語進入日語的數量越多，“漢語式”表達方式對日語影響越大是不言而喻的。比如，“才ある人”“能ある鷹”“天が下”“やむを得ず”很明顯是由漢語日譯詞匯?！澳瞍蛉毪欷搿薄挨铯猡虻盲郡辍狈謩e來自漢語的“入念”“得意”?！澳隁nも行かぬ子供ら”漢語稱“年齒十五”，源于以“齒”代表年齡的習慣。

日本人表示大數時愛用“8”，如“大八島”“八俁”等，這是因為在日語固有的數詞中，具備“ひ與ふ”“よ與や” 成對，倍數之間輔音相同的音韻體系，在這一體系中，“8”最大，而在漢語中自古以來就有“9”是極數，占據序數最后位置的意識。因此，大數字大體上用“9”來表達。所以，在日語中，將“9”、千、萬等作為大數字的代表而使用也是模仿了漢語習慣。比如，“九重（ここのえ）”“千萬（ちよろず）の神”等文雅詞匯也是平安朝的人們處于對漢語的愛好而造出的詞匯。

二、副詞等為表達方式增色的字訓

正如山田孝雄在其專著《由漢文訓讀傳來的語法》中指出的那樣，“用于漢文訓讀的譯詞作為日語時至今日依然起著重要作用”。以下舉兩三個例子進行說明，其中最重要的是來自漢語副詞的譯詞，如“頗る”“最も”“甚だ”，等等，豐富了日語副詞的表達方式?！跋ぁ保瑸榱俗対h語中的“盡”具有“事々に”的含義，翻譯成了“悉（ことごと）く”。為了讓漢語中的副詞“轉”具有“不知為什么？”之意，翻譯成了“転（うたた）”（“うたて”意為“奇怪”）。另外，為了讓漢語中的副詞“坐”表達“漫無目的”的意思，將其翻譯為“すずろに”（請參照“すずろ歩き”這個詞中的“すずろ”）?？梢哉f，每個譯詞中都飽含著日本翻譯者的良苦用心。當然，今天來看上述漢語的副詞“轉”“坐”的譯詞是否恰當，尚有商榷的余地。

盡管在副詞中有很多訓讀得十分勉強，但是在長年累月的使用過程中，作為日語，在不知不覺中，日本人并感覺不到有不當之處，時至今日還經常使用。

三、已成“化石”的古代漢語譯詞

訓讀詞匯滲透到日語口語中而保留下來，因此也有古代的成語像化石一樣固定下來時至今日還在使用的情況。

1.“曰く”和“恐らく”

“曰く付きの男だ”（有前科的男子）、“何か思わくがある”（有自己的盤算）、“恐らく駄目でしょう”（大概不行吧）等帶下線的說法都是奈良時期口語語法的殘留。當時的語言習慣是在動詞后面加“く”，表示“為了做什么”。這種語法表達方式進一步擴展、應用，就產生了“願わくは”（但愿）、“惜しむらくは”（可惜的是）、“恐らくは”（恐怕）等訓讀用法。在漢語中，“恐不免死”（恐らくは死を免れざらん）等“愿、惜、恐”等表達感情的副詞放在句首?！翱证椁稀边@個譯詞是為了從句首翻譯這類句型而想出來的。

針對“子曰··”等句型形成了使用“宣わく”“曰く”“言えらく”等譯詞，先翻譯“曰”之后譯讀其內容的習慣。這正好和將英語中的“He said··”這個句型翻譯成“彼が言うには…云々”是同樣道理。

當“言えり”→“言えらく”“惜しめり”→“惜しむらく”之類的說法一旦普及，“らく”這一部分被認為是和“く”一樣接在動詞后面的助詞了。“恐る”→“恐るらくは”→“恐らくは”這些譯詞就是經過這樣一個過程產生的。另外，在平安朝的古訓讀詞中見到的“説かく”“誓わく”等讀法也屬于這一類。

2.“斯く”和“然々”

“斯く”和“然々”等是奈良時期古指示詞，在平安時期以后，由于發音發生變化，轉變為“かう”（こう）。然而，這也通過漢文訓讀一直保留到今天，如“斯くの如し（如此）”“しかあり→しかり（然）”“然れども（然）”“しこうして（而）”等訓讀詞所見到的“斯く”“然か”等很明顯保留著奈良朝古語的原貌。眾所周知，這一訓讀詞進入口語，以“左様、然々”的熟語形式保留下來。

3.“及び”的由來

漢語中在并列敘述“A、B”兩項時采用以下表述方式：

①A與B：富與貴《論語》；②A及B：漢軍及諸侯兵《史記》；③A如B：六七十如（意思是“或”）五六十《論語》；④A或B：我或汝。

其中，“與”和“及”是表示兩個名詞并列的接續詞，亦即相當于英語中的“and”，因此在日語中應該翻譯為“と”。自古至今，“與”一直訓讀為“と”。在平安初期（公元828年）加上訓點的《成實論》（“五欲及五無色界之樂”→“五欲と五無色界の楽”）和被認為是在平安中期被加上訓點的《法華經玄贊》（“天及地獄”→“天と地獄とは”）中都將“及”譯為“と”。然而，在鐮倉、室町之后的訓讀中，讀為“A及びB”，這在今天的日語中經常使用。毋庸贅言，“及び”是給予漢語動詞“及”的“およぶ”這一訓讀的連用形。也就是說，“A及びB”這一讀法只不過將動詞的訓搬了過來，是一種極為簡易的直譯而已。這一訓讀法融合在國語中，地位非常鞏固。因此，今天說“A及びB”毫無不適之感，而在當初肯定很別扭。

4.“若しくは”和“或いは”

“A如（若）B”“A或B”都是表示“A、B中的任何一個”的意思，接續詞“如”“或”相當于英語中的“or”。古代日本人在將“如”、“若”用作表示假定的接續詞時，將其譯為“もし”。將“A如B”也原封不動搬過來，訓讀為“AもしはB”。這個用法不合道理，但是今天因為用慣了，毫無抵觸感。只不過今天常用“AもしくはB”而已。

四、產生名詩的譯詞

隨著太陰歷的傳來，二十四節氣的漢語名稱也傳入日本，立春、立冬等詞匯進入日語，翻譯時必須顛倒順序，說成“春立つ”、“冬立つ”。進而，產生以下和歌：“あらたまの年行き帰り、春立たば、まづ我が宿に鶯鳴け（春去春又回，黃鶯鳴我屋）”（萬葉集20，伊香真人）。另外，“及時”常用于古代詩歌：生年不滿百（百年と生きがたきこの命），常懷千歲憂（常に抱くは千歳の憂）。晝短苦夜長（晝は短く、夜は徒に長し），何不秉燭游（なでか燈もて遊ばざる？）。為樂當及時（楽しみ為すは時に及ぶべし），何能待來茲（いかで來る年を待つべしや）?！端疂G傳》梁山泊首領宋江人稱“及時雨”，譯為“時じく”。萬葉歌人山部赤人用這個詞和意境，寫下一首名詩，膾炙人口：“時じくぞ、雪は降りける、富士の高嶺は”（富士高嶺及時雪，路人駐足嘆美景）。

五、結束語

以上通過對日本人自古以來絞盡腦汁直譯漢典，其中很多譯詞水乳交融地成為日語一部分的過程進行述論，分析了藤堂明保的日譯漢語詞匯觀。他的這一翻譯理論包含了漢語訓讀、音讀和訓點等語言學理論，很有深度，不僅對日本人學習漢典起到指導性作用，對我們中國的日語學習者掌握奈良時期以來的古代日語語法、高雅日語的用法以及漢典日譯都大有裨益。

參考文獻：

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＼[4＼]藤堂明保.漢字の語源研究.上古漢語の単語家族の研究＼[M＼].學燈社，1963.