語文美育：塑造健全人格的必由之路

孫瑞娟

新課程的基本理念強(qiáng)調(diào)：語文課程應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于課程目標(biāo)的闡述中強(qiáng)調(diào)，在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。在教學(xué)建議中，要求培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。由此可見，語文教學(xué)中的審美教育，不應(yīng)是外在的附加任務(wù)，而是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中。

語文美育作為一種審美實(shí)踐，在古代早已存在，它伴隨著教育的產(chǎn)生而被納入教育之中，形成了審美教育的思想。在傳統(tǒng)教育中，人們就十分重視它的作用。從古代美育思想發(fā)展的軌跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)其對于形成健全人格的積極作用。早在三千多年前的商周時(shí)期，就有了指向心性修養(yǎng)的“禮樂”活動，人們就注意到了美育在培養(yǎng)人方面的重要性。《周禮》中出現(xiàn)的“六藝”，是周代培養(yǎng)士大夫作為基礎(chǔ)教養(yǎng)必須掌握的科目。那時(shí)，貴族子弟都要學(xué)習(xí)“六藝”，它包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六個(gè)科目，其中“禮”是儀式、行為方式，“樂”是指音樂、舞蹈，“書”指書法。可見，“禮樂”教育是中國歷史上最早的美育實(shí)踐活動。

古代的禮樂教育，主要包括兩個(gè)方面：“禮”是指道德倫理教育活動，“樂”是指具有審美性質(zhì)的藝術(shù)教育活動。它強(qiáng)調(diào)禮法、技藝的結(jié)合，使得這種教育有著濃厚的實(shí)用色彩，也使中國古代美育形成了一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即道德美育比較發(fā)達(dá)。在這一方面最有代表性的人物當(dāng)數(shù)孔子，孔子主張“興于詩，立于禮，成于樂”。這是根據(jù)自己的政治立場，在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了周代的“禮樂”思想，提出以“仁”為核心、以“禮”為內(nèi)容、以“藝”為手段的美育思想體系。在孔子看來，知識既是審美修養(yǎng)的內(nèi)容，又是審美教育的途徑。一個(gè)人要具備美德，必須學(xué)習(xí)，因?yàn)橹R是美德的組成部分，它可以引導(dǎo)人通過美而走向善。沒有知識，再好的愿望也會落空，人要有必要的理性，否則就會誤入岐途。學(xué)習(xí)知識，既要有執(zhí)著的精神和正確的態(tài)度，又要掌握有效的方法。只有讓知識的追求伴隨生命的歷程，一個(gè)人才能成為內(nèi)心豐富、修養(yǎng)高深的人。

孔子認(rèn)為，禮樂活動的目的在于人格修養(yǎng)，在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國家的建設(shè)和國家的治理中去，又是實(shí)現(xiàn)政治完美化的重要手段。他主張的“興、觀、群、怨”，就是要從情感上和理性上把人培養(yǎng)成為符合社會道德規(guī)范的人。他提出的“致樂以治心”，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)可以陶冶人的情性，培養(yǎng)人高尚的審美趣味和審美能力。孔子的美育思想奠定了中國古代美育的思想基礎(chǔ)，一直是傳統(tǒng)美育的核心和主導(dǎo)觀念。雖然有很多人對其進(jìn)行了不斷的發(fā)揮和完善，但直到近代王國維、梁啟超和蔡元培等人的出現(xiàn)，才在理論方面產(chǎn)生了重大的突破。

我國近代著名的教育家、思想家蔡元培認(rèn)為，培養(yǎng)健全的人格要通過德育、智育、體育、美育相結(jié)合的途徑才能實(shí)現(xiàn)。他說，“人人都有感情。而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待于陶養(yǎng)，陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”他認(rèn)為，人要成為一個(gè)人格健全的人，就必須擁有健康而豐富的感情，而藝術(shù)審美活動和美育的實(shí)施正能潛移默化的陶冶人的情感。可見，美育是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人的重要手段，能夠使人更好地建設(shè)和享受生活。

美育即審美教育，又稱美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo)的一種特殊的教育活動。美育的功能是多方面的，概括起來，主要表現(xiàn)在陶冶性情、開啟智力、以美儲善、以美塑形幾方面。而陶冶情感、塑造心靈則是其最主要的、最基礎(chǔ)的功能。這一功能在學(xué)校美育中，表現(xiàn)得尤為突出。

學(xué)校是人生的重要課堂，是實(shí)施美育的重要場所和主要途徑。目前我們實(shí)施新課程的過程中，美育在學(xué)校里得到越來越多的重視和強(qiáng)調(diào)。學(xué)校美育的領(lǐng)域是十分廣闊的，一般可以分為課堂美育和課外美育。課堂美育主要是指學(xué)科教學(xué)中的美育、教學(xué)組織活動的美育等。課外美育主要指校園環(huán)境美育、課外活動美育等。

在學(xué)校美育中，語文美育顯得十分重要。愛因斯坦告訴我們：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)知識他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，才是基本的。他必須獲得美和道德上的鮮明辨別力。”由此可見，學(xué)校美育是十分重要的。它不能脫離以智育為主要目的的學(xué)科教學(xué)，不是單純的藝術(shù)教育或形式美的教育，必須以先進(jìn)的科學(xué)思想、科學(xué)知識和全面的智力發(fā)展緊密相連。

從人的發(fā)展的角度認(rèn)識語文課程，美育的功能尤為顯著。語文課程應(yīng)該具有多維性質(zhì)，言語技能的習(xí)得、個(gè)性創(chuàng)新思維的超越性和人文蘊(yùn)含的豐富性，都在語文學(xué)科之中得到了全面的體現(xiàn)。語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，人在語言發(fā)展的同時(shí)，接受了文化的熏陶，又憑借語言學(xué)習(xí)文化。人在學(xué)習(xí)語言作品、學(xué)習(xí)文化的過程中，認(rèn)識社會、認(rèn)識世界。同時(shí)，民族語言積淀民族的行為方式、民族文化、民族傳統(tǒng)和民族精神。學(xué)習(xí)民族語言，有利于增強(qiáng)對民族的認(rèn)同感、歸宿感，增強(qiáng)民族的凝聚力。由此可見，語言在人的發(fā)展過程中，在人的社會化的過程中，發(fā)揮著重要的不可替代的作用。

語文屬于人文科學(xué)的學(xué)科，它是對人們精神領(lǐng)域起作用，而且對人們精神領(lǐng)域的影響又是深廣的。許多語文教材本身就是多義的，具有豐富的內(nèi)容和很強(qiáng)的啟發(fā)性，所謂“藝術(shù)的空筐”。人們對語文材料的反映又往往是多元的。不同的人，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)期，對同一個(gè)材料完全可以有不同的理解。因此，語文美育應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，通過優(yōu)秀作品的浸染，怡人性情，提升人格。語文對人的影響是深廣的，有時(shí)是隱性的、長期的、潛移默化的，短時(shí)期不容易看出來。常常是“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，因而不能指望立竿見影，不能急功近利。 語文美育，還應(yīng)該注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，以及尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。唯如此，語文教育才能真正為塑造學(xué)生健全的人格服務(wù)。

語文美育必須從母語教育的規(guī)律出發(fā)，應(yīng)該重視熏陶和感悟，應(yīng)該克服浮躁焦慮的心態(tài)，采用靈活多樣的方法，扎扎實(shí)實(shí)滲透到語文教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，以期收到理想的效果。