論中國武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值與發(fā)展前景

摘 要：武術(shù)文化是是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可估量的巨大作用。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 當(dāng)代價(jià)值

武術(shù)是中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，在其發(fā)展過程中形成的中國武術(shù)文化不僅有其內(nèi)在的發(fā)展軌跡，同時(shí)，中國武術(shù)文化對其之外的廣大社會(huì)生活也產(chǎn)生了不可估量的影響，武術(shù)對文學(xué)、宗教、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以及兵家都有重要的促進(jìn)作用，隨著中國的武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)與傳播，中國的武術(shù)文化正在以嶄新的姿態(tài)對世界體育等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，中國武術(shù)文化不僅具有深厚的中國傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)也已經(jīng)并且正在對廣大的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，這些都表明，中國武術(shù)文化始終具有強(qiáng)大的文化生命力，中國武術(shù)文化始終具有不容忽視的當(dāng)代價(jià)值，且具有極為廣闊的發(fā)展前景。[1]

一、武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值

1.磨練意志，增強(qiáng)競爭意識

武術(shù)學(xué)習(xí)是一個(gè)長期且相對艱苦的過程，通過習(xí)武可以培育人們堅(jiān)毅、果敢、豁達(dá)和尚武崇德的精神，肯定和繼承傳統(tǒng)的武德精神的優(yōu)秀精華，能夠幫助人們克服由于安逸生活導(dǎo)致的意志力、自控力降低等缺陷，提高人們?nèi)粘Ｉ钪械墓ぷ餍剩鰪?qiáng)人們的競爭意識，提高人們的生命活力。[2]

2.健身養(yǎng)生，展開思想教育

中國武術(shù)具有極強(qiáng)的健身性與防身性。武術(shù)發(fā)展最早的階段是作為人類生存的手段之一被加以廣泛傳播的，其直接表現(xiàn)為武術(shù)的防身御侵價(jià)值。此外，中國武術(shù)還具有很強(qiáng)的健身價(jià)值。中華傳統(tǒng)武術(shù)所具有的廣泛的適應(yīng)性使其具有豐富多樣的練習(xí)形式及內(nèi)容，能夠分別適應(yīng)人們不同年齡、性別、體質(zhì)的需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛好進(jìn)行選擇練習(xí)。中華武術(shù)受場地、時(shí)間、季節(jié)限制也很小。武術(shù)的人文內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值取向也離不開中國傳統(tǒng)文化思想，將習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來，可以培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感。[3]

3.傳承文化，弘揚(yáng)民族精神

現(xiàn)代中華傳統(tǒng)武術(shù)，不僅可以滿足在競技娛樂、豐富文化生活的要求，它作為一種中華民族在日常生活中結(jié)合社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，逐步形成的獨(dú)具民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系，承載著中國傳統(tǒng)文化積極向上、自強(qiáng)不息的基本精神， 無論是審美上的"形神兼?zhèn)?，還是健身養(yǎng)生中的"內(nèi)外兼修"、"形神合一"，或者道德范疇的"崇尚武德"、"重義輕利"等，都體現(xiàn)了中華武術(shù)承載著的博大精深的中國傳統(tǒng)文化。在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，人們會(huì)逐漸感受到武術(shù)中所蘊(yùn)含的文化觀念，從而受到潛移默化的影響。武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，成為當(dāng)下弘揚(yáng)民族精神的重要途徑之一。

二、武術(shù)文化的發(fā)展前景

1.時(shí)代性與民族性并存

中華五千年文明薪火相傳，鑄就了博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，中國武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)之一，他應(yīng)該而且可以承擔(dān)起傳播中華民族文化的重任。

中國武術(shù)世界化，就是立足于本土文化，使他仍具有獨(dú)立的品格和鮮明個(gè)性的民族文化。文化的世界性是以民族性為基準(zhǔn)，是從眾多民族性文化中提取出來，既能使民族文化為世界提供“普適性”文化，又能使民族文化為世界提供“互補(bǔ)性”文化。中國武術(shù)也是如此，著力打造中國武術(shù)“世界化”，只能以民族文化為根基，并通過民族的普適性來表現(xiàn)出來，若一味的“世界化”忽視“民族性”，那么就會(huì)變成一個(gè)空殼，失去了以民族文化為根基的生長的原始動(dòng)力、活力和生命力。

2.繼承性與創(chuàng)新性并舉

中國武術(shù)文化在長期的發(fā)展演化過程中已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的機(jī)制，這無疑是得益于博大精深的中華文化的積淀，但是，中國武術(shù)文化在當(dāng)下的發(fā)展過程中也面臨著時(shí)代現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代價(jià)值追求的挑戰(zhàn)。我們要在立足中華傳統(tǒng)武術(shù)民族特性的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收西方體育發(fā)展過程中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，尤其是在傳統(tǒng)武術(shù)文化的弘揚(yáng)和傳播手段上做出有益的探索。著力打造中國武術(shù)“網(wǎng)絡(luò)化”，使其豐富資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中國武術(shù)的重要載體，使更多的人了解中國武術(shù)，喜愛中國武術(shù)，成為中國武術(shù)的傳承者與傳播者。

3.生活化與社會(huì)化共同發(fā)展

文武雙全是中國古人的人格理想，文人以武學(xué)為好，武人以儒俠為尊。在當(dāng)下的中國武術(shù)文化繼承與弘揚(yáng)過程中，著力打造中國武術(shù)“生活化”，服務(wù)人民群眾、著力打造中國武術(shù)“社會(huì)化”，加深民族記憶成為其發(fā)展的重要途徑。中國傳統(tǒng)倫理道德觀念在中國武術(shù)中體現(xiàn)為“習(xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”等等，這也是習(xí)武者對與人為善的追求。著力打造中國武術(shù)“生活化”，就是要改變武術(shù)習(xí)練者的態(tài)度，從武術(shù)習(xí)練中獲得最大的快樂，要分清真實(shí)需求與虛假需求，不僅要追求物質(zhì)方面的滿足，更要追求精神和文化上的美感。

總之，在當(dāng)下中國武術(shù)文化的發(fā)展與傳播有其不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，只有堅(jiān)持時(shí)代與民族性共存、繼承性與創(chuàng)新性并舉、生活化和社會(huì)化共同發(fā)展的目標(biāo)，才能為中國武術(shù)文化的發(fā)展開辟更為廣闊的天地。

參考文獻(xiàn)

[1]張耀庭等. 中國武術(shù)史[M]. 北京： 人民體育出版社， 2003.

[2]謝承仁. 中國傳統(tǒng)思想文化淵源[M]. 北京： 人民出版社， 2004.

[3]周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)界，2007（1）：59-78.

作者簡介

張忠新 1976年4月21日生人，河北體育學(xué)院 副教授 武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。