試論屈原及《楚辭》對賈誼的影響

宋賢

摘 要：漢初政治大一統加劇了南北文化之間的交流融合，漢初文士在接受北方文化的同時又深受南方楚文化的浸潤。賈誼遠在貶赴湘南之前就對楚文化有所涉獵，三年的貶宦生涯，致使賈誼更加積極地繼承了屈原的憂患意識和執著精神，同時《楚辭》的文學形式也深深影響到了賈誼的文學創作。

關鍵詞：賈誼；楚文化；屈原；《楚辭》

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-9255（2017）02-0047-04

漢初政治大一統局面的逐步形成加劇了各文化間的交融和繁盛，日本青木正兒于《中國文學思想史》中言：“姑不論周初楚人之物質情形如何，唯其在文藝方面所顯示，則似有難于忽視之文化。此種文化日后匯集于《楚辭》之中，而予漢代文學以極大影響。”[1]可見《楚辭》影響尤為顯著。漢初君臣多為楚人，他們于生活習慣、風氣習俗、審美愛好等方面尊崇楚文化。至于文學方面，形成了屈原效應，楚聲騷賦甚為文人所追慕模仿。李長之先生稱漢之代秦是“楚文化的勝利”[2]，當不無道理。在這樣一種楚風盛行的文化氛圍內，文士們亦不能不被楚風深深感染。這其中賈誼受楚文化之影響，便是一個不爭的事實。

一、賈誼對屈原精神的接受

賈誼和屈原是中國歷史上兩位散發巨大影響的悲劇性人物。在我們眼中，他們被視為忠而獲罪、懷才不遇而悲憤抑郁、命運短折的天才人物代表，亦因此常常被相提并論。司馬遷于《屈原賈生列傳》中將兩人合傳，清人李景星評論是因為懷才不遇，王闿運論及二人事業相類，“屈、賈宜合則司馬子長已有定論。蓋兩君子俱以文儒賅通政事，有名世王佐之業”。陳仁錫言及二人命運、才情相似，“屈賈傷被謗，俱工辭賦，其事跡相似，故二人共傳”。湯炳正先生則歸納為思想體系一致：“史遷的《史記》，以屈、賈合傳，其原因不止一個，但屈、賈思想體系的一致性，應當是合傳的根本原因。”[3]古今文人學者們對屈、賈合傳的各類解說，都在一定程度上指出兩人不僅有相

似的身世命運，所謂“信而見疑、忠而被謗”，而且兩人還存在精神思想上的承繼性。

（一）憂患意識的繼承

徐復觀言：“憂患意識乃人類精神開始直接對事物發生責任感的表現。也即是精神上開始有了人的自覺的表現。”[4]遠在生民之初，憂患意識便與生俱來。遠古時代，當先民自身的力量無法與外在自然界抗衡，難以逆料的自然災禍隨時可能發生，憂患正是處之殘酷自然生態環境中透射于內心的恐懼陰影。“憂患”概念最早出現于《易·系辭下》中，其曰：“作《易》者，其有憂患乎？”[5]此將先民的恐懼和敬畏，化為對外在世界的思考與探究，從而展現出人類主觀能動力量。孔子從生命能量流動和轉化的角度，提出“人無遠慮，必有近憂”，孟子言：“生于憂患，死于安樂”，這便將個人憂慮與社稷民生緊密關聯起來，化個人之憂為天下之憂。老莊學派的憂患中滲透著絕塵出世的情懷。墨家學派的憂患意識充滿著小生產者的原始平等觀念，他們不僅有憂世之胸懷，而且有濟世之行動。這種以天下國家、社稷蒼生為憂的精神，是先秦思想體系中的積極因素之一。

屈原的辭賦亦注入深沉的憂患意識，其《離騷》篇，司馬遷評曰：“故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。”班固亦贊成司馬遷之解，認為是遭遇憂患而作此文。其中曰：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”詩人站在政治現實、倫理道義的層面，滿懷對楚國政權

社稷的眷眷深情和切切關注，以發抒雖則自身忠而被疏，仍不忘楚國瀕危處境的憂患心情，故而《離騷》篇于現實與幻境的穿梭中，理性與感性的思想斗爭中滲透著對楚國君民、蒼生社稷的眷戀不舍，憂患怵迫之意。關于屈原的《天問》篇，以一百七十多個發問，叩問天上、地下、人間之事，進入了哲人般的思索，篇尾以楚國古往今來關系國運興衰的問題作結，潛藏著對楚懷王及楚國運的憂戚之情。此外，《哀郢》篇敘述自己無罪受讒而被棄逐出郢都，被迫東遷的歷程，其深感楚國岌岌可危，兇險難測，通篇氤氳著憫國憂民的氣息。屈原的憂患意識多是強調對國家前途、民族未來、君民命運的憂世之思，其中亦不乏對個體命運的憂生之嗟，實質仍在于一己無法躋身于政治群體性事業或躋入又遭摒棄的感憤怨懟之情，實受憂世之思所支配。

賈誼之憂患意識與屈原一脈相承，此集中體現于《治安策》篇。漢文帝時，經漢幾代君主之休養生息而天下安康、海內寧和，世人皆以為治且安，當可穩萬世基業。唯賈誼上疏陳政事，其言：

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難偏以疏舉。進言者皆曰天下巳安已治矣，臣獨以為未也。

此疏中，賈誼痛哭于諸侯王強大難制；流涕于匈奴有可制之策而不用，而文帝玩細娛不圖大患；太息于服用僭越、經制不定、諭教太子、優禮大臣、名分等齊和放鑄錢幣，且賈誼猶以其時國家情勢如“抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安”，文章滾滾萬言反復排宕，說意詳盡透徹，以積薪嘆息之喻忼愾于文帝之朝，卻被當世之人目為狂妄激切、自取憂煎之徒。其時諸侯坐大卿室，匈奴強勢難馴，且有中行說之徒熟悉漢俗民情而效命胡人。漢廷不能厲行風俗盡刮秦習，推廣禮義廉丑之節，從而固根本正體統，君臣上下恬然不知憂戚。而賈誼明晰于上古三代及先秦治術，通曉于漢廷國政外交，其憑藉政治家之敏銳感知和獨特形勢分析能力洞察治道、治亂大體而生發深切的憂患意識。當賈誼憑湘吊屈、賦鵩達生之時，卻呈現出與屈原不同的憂患走向。屈原乃楚之宗室，輾轉流放之際始終不能忘情于楚國社稷，始終為干戈止息、國治民富、長久無窮為理想來確立人生價值的標尺和精神體系的港灣，所以詩人上下求索，繾綣徘徊而不忍離去，展露憂患意識愈加濃烈。而賈誼從“吊屈”到“賦鵩”，漸以老莊通曉死生禍福而達生之理來潛藏自己賢而被放、才而被謫的憂國、憂民、憂己之憂患情感。但屈賈皆能將憂患的情感導向追慕高尚的人格節操和風范，顯示出忠耿謇直、憂憤深廣的人格力量。

（二）執著精神的繼承

賈誼遭灌絳排擠，摒棄流放于湘南四年，期間吊屈賦鵩，個體情感雖從憤懣抑郁轉向消極無聊，但未曾忘情于漢廷國體政治，仍汲汲于上疏言事。且重返漢廷的賈誼，經歷了四年長沙太傅的世故磨礪和時事洞察，仍以極大的政治熱情和滿腔抱負構建于封建大一統的漢室統治。此與屈原砥礪不懈，執著追求的精神是一致的，但屈賈的執著又并非僅限于此，而是貫穿于整個生命歷程。其一，屈賈的執著源自上天根植于體內的忠耿情懷。清代舒位有云：“左徒太傅自孤忠，一片丹心異代同。”[5]卷四屈原從為官到見疏，從放逐到沉湘，始終不能忘懷楚國君民政治；賈誼初入漢廷積極建言獻策，被謫長沙仍不忘上疏言政，再返漢廷痛哭太息猶有積薪之言，及至懷王墜馬夭亡，竟哭泣至死。兩人皆為龍逢、比干之流，雖所處時代不同，但受同一天性激蕩，所發之言即從內心汩汩流出，飽蘸忠謀血淚之情，且這種執著的忠耿之情在遭受政治挫折打擊時，他們竟無法寬慰自己的內心而陷入抑郁悲懣的境地，最終以生命的消亡而殉忠情；其二，屈賈皆為天下至才，具有王佐之風。屈原“嫻于辭令”、“明于治體”，賈誼有“洛陽才子”之稱，且“頗通諸家之書”，大凡高才之人必會執著于內心的廉潔正直，不愿茍合讒佞奸邪以取容。屈原受上官大夫之讒而見疏，賈誼受灌絳排擠而被謫，蘇軾就曾建言賈誼應深交灌絳，然后欲圖所為，豈不知如此一來，君子道義節操不保，且不說屈賈絕不肯為，就連蘇軾亦未必肯為。故而屈賈執著于高潔人品的精神垂范后世，成為后世士人遭受庸臣奸人讒害而不氣餒，不懈斗爭的重要精神支柱。

但與屈原九死未悔、體解不變的執著精神相比，賈誼的執著要略顯消解和柔弱。特別是其貶謫入湘時，執著精神中已然滲透入或少或多的超越情懷。其于《吊屈原賦》中云：“鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。”他對屈原雖處楚國昏暗腐朽之朝廷，卻過于執著而孜孜不倦追求，憔悴彷徨不愿周游列國而歷聘諸侯，最終不忍幽怨悲憤而懷沙赴湘的人生結局頗有微詞，并希望屈原能潛深遠去，自藏其身。及至《鵩鳥賦》中，賈誼已從之前的壯志難酬、憤懣郁郁轉向壯志消沉、百無聊賴，“縱軀委命，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休。澹乎若深淵之靚，泛乎若不系之舟”。在這里，賈誼任憑己身受世間命運的支配，浮游于天地宇宙之間，顯然這是托老莊玄幽達生之思而萌生出的超越意識。故而清代袁枚于《隨園詩話》載有“一篇鵩賦離形相，才子回頭是道人”之說[6]，但此種超越意識是無法完全消解賈誼的執著精神，只不過以此而自我慰藉排解，所以其終究未能摒棄執念而達到平和恬淡的內心，這也為最終賈誼的青春夭折埋下了重要線索。

戰國時期雖然給予屈原自引遠游而超越的時代條件，但屈原自身卻堅守體解不悔的執著精神。而賈誼身上的執著精神與超越意識都是真實存在的，但漢代之封建政治大一統已然不具備超然自遠的時代條件，并且賈誼與屈原一樣不具備真正實現超越的心理機制。從屈原到賈誼，我們不僅見出不同時代士人面對政治浮沉時的憂國憂民情懷與執著不懈精神，又可見士人們面對政治貶謫流放時的不同人生態度和價值取向。唐代白居易《讀史》云：“士生一代間，誰不有浮沉。良時真可惜，亂世何足欽。乃知汨羅恨，未抵長沙深。”[7]亂世不足以拯救，圣明之世卻不能盡用其才，寫出了于政治大一統之下，士人們的辛酸和無奈。兩相對比，屈原當重昏之楚國，賈誼處圣明之漢世；屈原乃楚之宗親，賈誼原洛陽才子；屈原懷石而自沉沅湘，賈誼讖鵩而痛哭促齡。故而屈原于身份上更為接近政治家，其忠而放逐、堅持理想而九死不悔，后人感其高潔人品和崇高境界，但卻于現實中難以企及；賈誼于心性上更為接近文人，其賢而貶謫、抱才不偶而壽之不長，雖不及屈原堅毅高遠，但與現實人生聯系更為密切，亦成為后世文人政治生存狀態的普遍范式。

二、賈誼對《楚辭》文學形式的接受

楚國屈原忠而獲罪，被摒棄于江南瘴癘之地，憔悴于沅湘江流之沂，終郁懣抗憤而介石自沉汨羅。隨著屈原的離去，以其為代表的楚文化亦漸趨沉寂。曠百年之后，漢代賈誼才高謇直而被謫，流斥于長沙之國湘水之濱。因忠耿與才情相似，而處之楚王、漢君霄壤不同的時代，卻遭際相同的政治困窘，此時賈誼與屈原心意相通，頓生異代同悲之感，故過湘吊屈，遙憐屈原湘水之魂。隨著《吊屈原賦》的橫空出世，沉積于歷史褶皺層中的楚文化及其承載楚文化風貌之文本的屈原被賈誼發掘出來，與北方文化融合互動，共同參與漢代封建大一統之文化構建。同時賈誼之貶謫入湘，無意中開啟了對屈原的闡釋解讀和對楚文化的傳播接受，這便將楚文化從卑濕狹窄的南楚腹地引入廣闊的北方中原精神文化領域，從而散發永恒的藝術魅力，對中國文學產生深遠影響。賈誼與屈原，相隔近百年，分屬于兩個不同的時代，司馬遷卻將他們合傳，并把過湘水，投書以吊屈原作為聯接屈、賈的紐帶。這是由于賈誼同屈原有類似的抱負和遭際，因而渡湘江吊屈原之時，憤遭世之罔極，抒異世之同悲，在心靈上與屈原同振共鳴，字里行間，跳躍震顫著的是屈子之心，亦是他自己的心。

楚文化在中國文化中獨樹一幟，代表著長江流域的文明，在內容呈現、情感表達和藝術審美等方面與中原文化殊不相類。光軍風探討了楚文化與楚辭的淵源及共生，認為楚文化影響楚辭體現于三方面：強悍桀驁的民族心理和自由激越的文化心態；濃烈的地域色彩和地方語言；巫祭文化的浪漫激情和審美范疇。[8]故而楚辭呈現出長短不一，自由富于變化且帶“兮”字的騷體詩歌樣式，“香草美人”的象征性意象和文學傳統，并突出表現了壯麗奇幻的浪漫精神氣質。賈誼的文學創作深受楚辭之影響，其一，朱熹于《楚辭集注》中云：“今玩其辭，實亦瑰異奇偉，計非誼末能及。” 賈誼之《惜誓》篇，乃惜屈原之赴湘誓死而不知從俗以變。全篇模擬《離騷》語氣，基本情節是屈原忠而不用，便當高舉遠引以從仙人而游，不必繾綣依戀于君主以致奸佞讒毀。既然是遠游之舉，其中便穿插大膽幻想和神話故事，描繪了一系列奇偉壯麗的周游天地的畫境，不管是登天覽視，駕象而驂龍虎的逍遙無拘情節，還是從赤松、王喬而澹然自樂，想象瑰麗奇幻，營造出浪漫虛幻的氣質特征。其二，賈誼繼承了“楚辭”中慣用的“香草美人”象征性意象表現手法，以“鸞鳳、騏驥、鱔鯨”比喻堅貞高潔之賢能，以“鴟鸮、犬羊、螻蟻”比喻黑暗污濁之勢力，并且于《吊屈原賦》、《惜誓》篇中大量使用，形成強烈對比效果，顯得賦作蘊藉而生動。其三，賈誼不僅汲取了楚辭之發憤抒情傳統和參差騷體形式，而且吸收了南方楚地文化語言。首當其沖便是“兮”字靈活置于句中或句末，以配合情感之表現力。而且還運用了一些楚語方言，如“紀”、“紉”等即為楚言。其作品中還有鬻子，鹖冠子這類純屬楚國的先祖賢人。總之，賈誼入之南湘腹地而與其清絕山水發生震蕩共鳴，賈作中融入了楚之地域色彩。其四，賈誼作品中還吸納了南方文化體系中的典籍資料。其于《修政語》篇云：

故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然后濟東海，入江內取綠圖，西濟積石，涉流沙，登于昆侖。于是還居中國，以平天下。

是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隱不還，疆于行而葘于志，率以仁而恕，至此而己矣。

此兩則文字涉及到的人名如王母、大夏、渠叟；地名如積石、流沙、昆侖、雕題、交趾、獨山；國名如狗國、鳥面、焦僥，真是名類繁多，詭譎奇特。我們仿佛看見黃帝之行蹤于光怪陸離的南方偏遠疆域，堯之仁德遍布于奇瑰幽深的海外仙界，這些名物意象皆載于南方文化典籍《山海經》、《楚辭·招魂》、《淮南子》篇中，如焦僥國，《山海經·大荒南經》篇載：“有小人，名曰焦僥國，幾姓，嘉谷是食。”再如雕題，《招魂》篇中有“雕題黑齒”的辭句，本源自《山海經·海內南經》曰：“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國皆在郁水南。”他們皆被打上南方文化濃烈而詩意的審美印記。

賈誼貶謫沅湘之際和就任梁太傅之時，創作了大量的政論散文，如《階級》、《鑄錢》、《銅布》、《數寧》、《淮難》等篇，雖然內容多是對社會現實問題的探討，表達的是關乎政治的公共情感，但與之前的《過秦論》、《無蓄》、《憂民》篇相比，早年初入漢廷時的英氣勃發之才，縱橫捭闔之風，浮華跌宕之氣已漸趨消弱，但行文之情感真摯懇切，氣勢之鋪張揚厲仍一如既往。這固然與賈誼流斥沅湘，經受歲月和人生的磨礪而老其才有關，更在于其自覺將湘南地域的楚文化因子融入北方文化體系之中，故而宋代姜特立云：“瀟湘山水，清絕甲天下，昔人謂騷人墨客如屈原、宋玉、賈誼輩，皆嘗至焉。此天所以厚秀杰之士。”[9]卷四他以為瀟湘清絕之地，濡染屈賈放逐之情，地理因素與胸臆情感相互激發而為文，其文皆被賦予南方之色調而屈賈學問文辭有所增益也，所以入湘后的賈誼亦在其政論文中滲透以沖淡平和而又明晰質樸的南方陰柔基調。且楚文化誕生了《楚辭》之文學形式，賈誼散文又與其辭賦有彼此相通之處，此不足為奇，因為先秦時期的文章就常常駢散兼用，賈誼政論文繼承此創作風習而間雜以辭賦的痕跡，多呈現層疊排句、渲染鋪陳和氣勢之磅礴閎肆。所以賈誼于漢初，對散文與辭賦之結合功不可沒，亦開后世漢大賦發展之先聲。漢初去先秦未遠，賈誼為文皆繼承先秦諸家之思想與風格而融會貫通，以儒家思想為主兼及諸家學說，并將南方文化因素援入北方精神領域，真正實現南北文化之有效融合。

參考文獻：

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[4]徐復觀.中國人性論史.臺北：商務印書館，1969：21.

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[6]袁枚.隨園詩話下.揚州：廣陵古籍出版社，1998：18.

[7]白居易.白居易集.北京：中華書局，1979：38.

[8]光軍風.楚文化與楚辭淵源及共生探幽J.晉中學院學報，2007（2）：17-19.

[9]姜特立.梅山續稿.傅增湘家藏鈔本.

（責任編輯 錢立靜）

Abstract： The political unity in the early Han Dynasty accelerated the cultural communications between South and North China. While accepting the Northern culture， the scholars and intellectuals in that period were also greatly influenced by Chu culture in South China. Before Jia Yi was banished to the South of Hunan， he had dabbled in Chu Culture. During the three years of his banishment there， he inherited Qu Yuans sense of worry and spirit of persistence more actively， and the literary form of The Song of Chu had great influence on Jia Yis literature creation.

Key Words： Jia Yi； Chu culture； Qu Yuan； The Song of Chu