從符號修辭四體演進看賈寶玉的人生發展

蘇宏

[摘要]本文立足于符號學的基本觀點，擬從符號修辭四體演進的角度探討賈寶玉的人生變化。認為“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”這十六字真言不僅是《紅樓夢》整部書的關鍵，也是賈寶玉人生的縮影。而賈寶玉人生起伏的四個階段，又分別對應了隱喻、轉喻、提喻、反諷四個修辭格，四體演進關系即是賈寶玉人生變化的關系。本文希望從一個新的符號學視角來作一些力所能及的探索。

[關鍵詞]賈寶玉；符號修辭；四體演進

一、關于賈寶玉的研究

《紅樓夢》在人物塑造上具有鮮明的特色，它改變了以往簡單的善惡是非觀念，“其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同。”1如果說《水滸傳》看不厭，無非為它把108個人性格，都寫出來。《紅樓夢》則塑造了一大批鮮活飽滿、有血有肉的“圓形人物”。由此形成了專門以《紅樓夢》人物為研究對象的《紅樓夢》人物學。

賈寶玉即是作者塑造得最為成功的人物形象之一，其文學價值無與倫比，甚至復雜得讓讀者看不懂。脂硯齋批語評價賈寶玉為“今古未見之人”“說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡……”。王蒙先生在《紅樓啟示錄》中也不禁感嘆：“賈寶玉到底是個什么樣的人？”但這絲毫沒有減弱專家學者們對賈寶玉的興趣。以單人研究論，在數量上當數主人公賈寶玉了，自《紅樓夢》出，賈寶玉就一直是眾多讀者和學者們關注的焦點。在《紅樓人物百家言·賈寶玉》一書中，編者統計了從20世紀初至2004年，海內外有關賈寶玉的單篇性文章就達700多篇，各種專著也有數種，而最近12年以來，關于賈寶玉的單篇性文章總數已經過萬。2

對于賈寶玉的研究，專家們多從賈寶玉的愛情、思想、性格、結局等方面來具體闡釋。比如就賈寶玉的形象而言，胡適先生有賈寶玉即作者曹雪芹的看法；也有從階級意識形態來說，將其塑造成一個時代的“叛逆者”，還有將賈寶玉與俄國文學中塑造的一批“多余人”形象進行比較等等。隨著時代的變化，闡釋的方法也呈現出開放的態勢，比如從心理批評、意識形態批評、身份批評等多個角度來進行闡釋，也有強調跨學科的文學研究，比如從哲學的角度，人類學的角度來認識賈寶玉這個人物形象。

也有從符號學的角度來理解《紅樓夢》中的人物，林方直先生即有專著《紅樓夢符號解讀》，林方直先生將與賈寶玉密切相關的那塊石頭看成是一個純符號，并由此延伸解讀了石頭的意義功能，是一大創舉，其它諸如對于《紅樓夢》中符號化人物的解讀也比較新穎。3但是由于年代相對較遠，當時的符號學還是基于索緒爾的能指—所指等概念，近年來符號學的發展，也證明了索緒爾的系統觀在運用方面的捉襟見肘。據2014年中國符號學年度發展報告顯示，中國知網上以“符號學”為關鍵詞的文獻一共有778篇，高于前兩年的論文情況。在與符號學相關的專著和譯著方面也累計出版了20余本。42015年符號學的發展更為可喜，除了相關論文的增長，更多與符號學相關的專著及譯著的出版和學術交流活動的舉行，推進了符號學理論的探索，使符號學大廈的根基更加牢固。5因此更多完善的新的符號學理論也可以被用來借鑒分析《紅樓夢》，以期用符號學的基本原理來為《紅樓夢》的理解找到一個新的突破口。

本文在吸取前人優點的同時，立足于符號學的觀點，擬從符號修辭四體演進的角度探討賈寶玉的人生變化。在《紅樓夢》開卷第一回中，作者敘述到“從此空空道人，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。”李長之先生認為“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”即是《紅樓夢》的“十六字訣”，“整部的《紅樓夢》就是這十六個大字”。本文認為這十六字真言不僅是《紅樓夢》整部書的關鍵，也是賈寶玉人生的縮影。而賈寶玉人生起伏的四個階段，又分別對應了隱喻、轉喻、提喻、反諷四個修辭格，四體演進關系即是賈寶玉人生變化的關系。

二、符號修辭四體演進

修辭學在傳統的東西方研究中一直是一門重要的學問。然而20世紀以來，西方哲學家開始把語言作為反思自身的一個出發點，而不僅僅是作為一種工具存在，這就導致了20世紀的“語言學轉向”。語言學的轉向使修辭學也開始重新思考方向，最終在符號學運動的推動下，轉向了符號學。修辭學因此成為了符號學的一個源頭。

那符號修辭學又主要研究什么呢？趙毅衡先生在《符號學原理與推演》中強調了兩個方向：“一是在符號學基礎上重建修辭語用學，另一則集中研究傳統修辭格在各種符號中的變異。”應該說目前的方向主要是偏向后者的。

四體演進關系即是符號修辭格之間的否定遞進關系。四個符號修辭格之間相互否定，從隱喻開始，到轉喻，再到提喻，最后反諷否定全部。

四體演進是一種演變規律，它代表了符號表意的一種模式。早在北宋，我國著名哲學家邵雍率先洞悉了這種演化規律，他在其所著《皇極經世》一書中，將中國歷史的四個分期，即皇、帝、王、霸與春、夏、秋、冬四季聯系在一起。而真正提出四體演進關系的卻是意大利思想家維柯，世界歷史的退化過程被他劃分為以比喻為主的“神祗時期”、以轉喻為主的“英雄時期”、以提喻為主的“人的時期”，以及以反諷為主的“頹廢時期”。之后的學者如卡爾·曼海姆、弗萊等人對維柯的想法有所發展。

趙毅衡先生則對四體演進概念進行了明確的闡釋，他認為：“任何教條，任何概念，甚至任何事業，本質上都是一種符號表意模式，只要是一種表意方式，就很難逃脫這個演變規律。”6這給我們理解賈寶玉的人生以重要啟示，符號學是意義學，賈寶玉這個人物形象是最具本質意義的符號，與賈寶玉相關的一切都可以看成是一個符號系統，賈寶玉人生的符號表意方式即在這一個符號系統中展開。

三、賈寶玉人生的四體演進

（一）隱喻時期——“因空見色”

賈寶玉人生發展的第一階段是啟蒙階段，這個時期對應的主要修辭格是隱喻，突出的是異中之同。隱喻是賈寶玉認識世界的主要途徑，透過隱喻，將事物的本質和假象聯系在了一起，賈寶玉由此“因空見色”。

“空”和“色”均是佛教用語，《紅樓夢》中所蘊涵的大乘佛教思想前人多有論述，而大乘佛教著作以《金剛經》與《心經》最具代表性和影響力，其中關于“空”和“色”的論述尤為經典。《金剛經》強調“凡有所相皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，7因此我們應該“破相掃執”，還原本質。《心經》關于“空”和“色”的論述更為明晰，開篇即講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“色”即“色蘊”，五蘊（色、受、想、行、識）之一，就是一般所說的肉體或物質。而“空”并不是一般人所講的空虛、虛無，佛教認為“緣起性空”，即強調事物是因緣和合而成，都是無自性的，即不是恒定不變的，緣起緣滅。總的來說，“空”和“色”是不可以一分為二的，“色”的本質即是“空”。

將“空”和“色”的觀念聯系《紅樓夢》來說，在《紅樓夢》第5回中，警幻仙子受榮寧二公所托，“萬望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣”。于是警幻仙子照榮寧二公的吩咐，“醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲”，并安排號稱“兼美”的女子與之發生云雨情，想以此使賈寶玉醒悟，只可惜“癡兒竟尚未悟”。警幻仙子沒能明白“空”和“色”本是一體，自己制造的太虛幻境的種種隱喻反而使“癡兒”因空見色，寶玉從此更加執迷于色相。

（一）轉喻時期——“由色生情”

寶玉人生發展的第二階段是“由色生情”的時期，這一時期對應的主要修辭格是轉喻，轉喻所反映的是鄰接性關系，突出表現為同中之異。“情”和“色”均來自于對外物的執著，但是又有所不同，“情”是對肉體或物質等假象生發出來的愛、憎等種種感情。

警幻仙子在太虛幻境中讓賈寶玉見識到了人生的種種幻境假象，然而賈寶玉并沒能從中領悟，反而墮入迷津，按照警幻的話說“深負我從前諄諄警戒之矣”。于是在《紅樓夢》第6六回中寶玉把警幻仙子所授云雨之情細說與襲人聽了，“強襲人同領警幻所訓云雨之事”“自此寶玉視襲人更比別個不同”。第7回寶玉會秦鐘，“那寶玉自見了秦鐘的人品出眾，心中似有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意”。于是有了第9回“戀風流情友入家塾，起嫌疑頑童鬧學堂”。第13回，寶玉“從夢中聽見說秦氏死了，連忙翻身爬起來，只覺心中似戳了一刀的不忍，哇的一聲，直噴出一口血來”。第28回前半回蔣玉菡情贈茜香羅，“寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊的搭著他的手……”，后半回寶玉“在旁看著雪白一段酥臂，不覺動了羨慕之心”“再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了”。

除此之外其間寶玉還遭遇了因“情”而與林黛玉、襲人產生的小矛盾，也有看到齡官畫薔的困惑，因多情害死了金釵。這樣的狀況一直持續到第36回“識分定情悟梨香院”，這時寶玉才真正地領悟到情的含義，“自此深悟人生情緣，各有分定”，由此進入了“傳情入色”的階段。

（二）提喻時期——“傳情入色”

賈寶玉人生的第三階段是“傳情入色”時期，這一時期對應的主要修辭格是提喻，提喻強調部分與整體的關系。賈寶玉最鐘愛的是女子，希望這些女子能伴他一生，即是自己死了，她們能為自己流幾滴眼淚，那也是算沒白活，可見情癡之毒。然而正如小紅所說，“千里搭長棚，沒有個不散的筵席”，這屋里誰又守得住誰？真正使他明白這些道理的莫過于晴雯之死、探春遠嫁，最后他從情之中又解脫出來，明白了情原來也是色的一部分，也是瞬息生滅的假象！

書中第36回是賈寶玉對情的認識轉折的關鍵，寶玉因無聊想聽曲兒，便去梨香院尋齡官，卻意外發現“原來就是那日薔薇花下劃‘薔字的那一個”，這還不是關鍵，重點是覺察到了賈薔和齡官之間的感情，“寶玉見了這般景況，不覺癡了，這才領會了劃‘薔深意”。寶玉回到怡紅院，就和襲人長嘆，說道：“我昨晚上的話竟說錯了，怪道老爺說我是‘管窺蠡測。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了。從此后只是各人各得眼淚罷了。”“自此深悟人生情緣，各有分定”。在這之后，寶玉先后經歷了尤三姐拔劍自刎、尤二姐吞金自逝、晴雯壽夭、迎春誤嫁中山狼、司棋之死、探春遠嫁等等女兒的悲劇，整個大觀園也因此冷清許多。

寶玉越是參透了“人生情緣，各有分定”，“情”終究是“色”的一部分，最后都會煙消灰滅，就越珍視與林黛玉的感情，因為林黛玉是他在這個世界唯一的知己。在第57回中，寶玉聽聞紫鵑說，“你妹妹回蘇州家去”，“如頭頂上響了一個焦雷一般”。并因此大病一場，變成了一個呆子，足見寶玉對林黛玉的感情。也伏下了后文黛玉之死，對于賈寶玉人生最后一個階段的推動作用，最終寶玉進入了人生的最后一個階段“自色悟空”。

（三）反諷時期——“自色悟空”

賈寶玉的最后一個人生階段是合之分，即對應的主要修辭格是反諷。反諷是對以上所有修辭格的總否定，它是以分為目的的修辭格。后40回中，寶玉在賈政、寶釵等人的勸說下又重新入了學堂，讀八股，取功名，并且還中了鄉魁，但是最終寶玉還是選擇了“懸崖撒手”，可以說眾人的意圖和結果之間出現了反差，造成了極大地反諷效果，使賈寶玉的人生具有了悲劇色彩。

佛教認為，色身是由地、水、火、風四大和合而成，本體是空，一切的色法都是因緣所起，就沒有絕對不變的實體，四大如果離散，一切將重歸空無。寶玉與黛玉的愛情是因緣而起，木石前盟的誓言，讓黛玉愿把一生的眼淚都還與他，直到淚逝而盡。寶玉和黛玉一直相信這種愛情能夠長久，在第91回中黛玉問寶玉：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好你怎么樣？”寶玉答道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”第94回中通靈寶玉丟失，“黛玉先自回去，想起金石的舊話來，反自喜歡，心里說道：‘和尚道士的話真個信不得。果真金玉有緣，寶玉如何能把這玉丟了呢。或者因我之事，拆散他們的金玉，也未可知。想了半天，更覺安心，把這一天的勞乏竟不理會，重新倒看起書來。”但是海棠花畢竟開得不詳，最終林黛玉魂歸離恨天，薛寶釵出閨成大禮。

寶釵與寶玉雖有金玉良緣，但是畢竟不是因緣而起，而是外界強加的緣，即時成婚也守不住寶玉，之后的見聞更讓寶玉有了“色空”觀念。在第一百回，寶玉聽聞探春出嫁之事，說道：“這日子過不得了！我姐妹們都一個一個的散了！林妹妹是成了仙去了。大姐姐呢已經死了，這也罷了，沒天天在一起。二姐姐呢，碰著一個混賬不堪的東西。三妹妹又要遠嫁，總不得見的了。史妹妹又不知道要到那里去。薛妹妹是有了人家的。這些姐姐妹妹，難道一個都不留在家里，單留我做什么！”在第113回中，妙玉被劫，寶玉“一而二，二而三追思起來，想到《莊子》上的話，虛無縹緲，人生在世，難免風流云散，不覺大哭起來”。第115回，作者安排賈寶玉和甄寶玉見面，“相貌倒還是一樣的。只是言談間看起來并不知道什么，不過也是個祿蠹”。

這種種現實，都越來越讓賈寶玉感到失望，“中鄉魁”之后毅然選擇了“卻塵緣”，正如魯迅先生所說：“無論賈氏家業再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個披大紅猩氈斗篷的和尚。”這樣的反諷結果超出了日常的表意，寶玉并沒有背負起家族的希望，走一條社會規定的道路，反而給出了自己對人生的理解。

四、結語

回顧賈寶玉人生的四個時期，第一階段，寶玉通過隱喻認識世界，見識到了情欲聲色，事物的本質是空，由此“因空見色”；第二階段是轉喻時期，突出的是同中之異，“情”和“色”表面上看均是人生的幻象，如水中月、鏡中花，但是究竟有相異之處，一旦對外物產生愛恨糾纏，就會一往而情深；第三階段是提喻的時期，提喻突出了部分與整體的關系，“情”和“色”即是這種關系，一旦明白“情”如“色”般虛幻，所付出的情也就不值得一提了；最后一個階段，寶玉選擇了“懸崖撒手”，造成了其結局的反諷，這是對色相的徹底領悟，萬般皆是緣，緣起而性空，性空而無自性。

[注釋]

1魯迅：《中國小說史略》，中華書局2010年版，第218頁。

2李正學：《賈寶玉》，中華書局2006年版，第 頁。

3林方直：《紅樓夢符號解讀》，內蒙古大學出版社1996年版，第 頁。

4陸健澤：《2014年中國符號學年度發展報告》，《符號與傳媒》，2015年第10期，第167頁。

5趙寶明：《2015年中國符號學年度發展報告》，《符號與傳媒》，2016年第12期，第185頁。6趙毅衡：《符號學：原理與推演》，南京大學出版社2016年版，第183頁。

7陳秋平譯注：《金剛經·心經》，中華書局2010年版，第10頁。