甘肅鎮原石空寺石窟調查研究

王博文

[摘要]甘肅鎮原縣石空寺石窟，開創于宋代，此后歷代多有重妝彩繪。現存洞窟9個，共有石雕和石胎造像14尊，是隴東石窟體量最大、最具有標志性的宋代大佛，亦是全省乃至全國可數的宋代大佛之一，有較高的考古和歷史研究價值。

[關鍵詞]石空寺石窟，造像，彩塑

石空寺石窟位于鎮原縣城東2公里處的茹河南岸石崖上，隸屬城關鎮金龍行政村，東距北石窟寺35公里。 石窟坐南面北，分布在東西長300多米的崖面上，高峻蜿蜒，上有崇山峻嶺，草木繁茂，下有茹水東流，沃野延綿，山環水抱，景色幽麗。石窟開鑿在離地面10米多高的峻峭紅砂巖上，古名“石空寺”，因石窟建于山灣之處，當地群眾慣稱“石佛灣”。

一、石空寺石窟概況

石空寺石窟現存洞窟9個，1、2號窟保存完整，有石雕彩繪泥衣造像14尊。9個洞窟自東向西依次編號，東高西低，因石窟根據地形位置開鑿，除東面1、2號窟為摩崖大龕外，其余較低的7個小窟均平面長方形，有窟門。石空寺石窟是隴東石窟群中唯一保存最好的宋代石窟。2013年，被國務院公布為全國重點文物保護單位。

第 1窟位于石窟最東端，方位南偏東13°，距地面高9.5米。平面呈半圓形，摩崖大龕。窟高8米寬9.15米，殘深4.7米。原有木遮檐及方格形明窗，今已毀，只留下榫眼3 個。窟內雕5尊造像，一佛二弟子二菩薩。佛高5.3米，高肉髻，彎眉，小直鼻，小嘴，小耳，面形方圓豐滿，雙耳下垂，下頦刻一道弧線，頸部刻出兩道肉紋線，雙肩較寬，形體雄健，腹部挺起，內著僧祗支，外著雙領下垂式外衣，昂然挺立，右小胳膊斷裂已失，左臂置于胸前（手已失），衣紋概括簡練，呈“V”字形，跣足立于方形臺座上，衣紋上隱約可見色彩。左邊弟子，高3.6米，禿頂，面容蒼老而微笑，內著僧祗支，外著袈裟，右胳膊外露，下著裙，雙手合十于胸前，外衣均紅色，跣足立于圓形臺座上。左邊菩薩，高3.6米，發髻較高，面部圓潤，頸長挺秀，內著僧祗支，肩披寬大披巾穿肘后自然下垂于身后，腰束赭紅色圍裙，下著朱砂色緊身裙，雙手合十于胸前，腕戴雙環，藍黑色腰帶在圍裙前打小蝴蝶結后至腹部沿雙腿間下垂微飄，衣裙下垂覆腳，腳踩如意云頭，面部色彩已被泥覆蓋不清。右邊弟子，高3.6米，禿頂，面形方圓，眉清目秀，內著僧祗支，外著袈裟（顏色脫落嚴重），袒胸，下著裙，雙手捧一方形器物于胸前，跣足立于圓形臺座上。右邊菩薩高3.60米，頭部殘失（僅留下對接的木骨架插在頸部），衣飾無法辨認。雙臂已失，身材修長，衣裙下垂覆腳，腳踩如意云頭， 失彩。在1號窟的洞口左上方有一圓拱形淺龕，龕高0.95米，寬0.83米進深0.13米。內雕1菩薩像，高0.88米，戴高冠，面部損壞，戴項飾，右手扶膝，左手下垂扶左腿，舒相坐，風化嚴重。龕楣外均浮雕大小不等的小像，高0.25 米，已風化，但隱約可見。龕下有長方形淺龕，高0.46米、寬1.1米，深0.09米，造像無法辨認。洞口正上方浮雕一力士像，高0.60米，已風化，只留下輪廓。

第2窟位于第1窟左側，相距3.4米， 方位南偏東15°。以石洞相連，洞長3.3米，寬0.87米、高1.64米，人可通行。距地面高9.5米。 平面略呈馬蹄形，摩崖大龕。窟高7 .8米，寬11殘深4.3米。原構建有木遮檐及方格形明窗（今已毀）。只留下榫眼4 個。窟內雕9尊造像，為五佛四菩薩造像，菩薩分別列于五佛之中。佛均高6.2米，菩薩均高3.25米。造像從東向西依次為：

1號佛只留左邊身子及左手，殘高4.9米。2、5號佛，高螺髻，面形方圓，雙耳下垂，彎眉，眼角上挑，眼睛俯視，鼻翼較大，鼻頭較高，嘴唇分明，面容慈祥，下頦刻一道弧線，頸部刻出兩道肉紋線，內著僧祗支，外著雙領下垂式外衣，下著裙，腹微鼓，右臂屈肘平舉，手殘失，左手握衣角，衣紋概括簡練，呈“V”字形，跣足立于方形臺座上，衣飾顏色脫落無幾。從佛像脫落泥衣可以看出，造像有兩層泥衣，最底一層泥衣非常薄，露出石綠色，最上層是在原基礎上加白色泥衣比較厚，重新彩繪，主要以朱砂為主，可能是后期所繪。3、4號佛，高肉髻，面形長圓，眉彎，眼睛俯視，鼻頭較高，雙耳下垂，下頦刻一道弧線，脖子有三道肉紋，右臂曲肘平舉（手殘），左臂曲肘手握衣角，內著僧祗支，外著雙領下垂式外衣，袒胸，下著裙，衣紋概括簡練，呈“V”字形，立于方臺上。下半身衣飾顏色隱約可見。

1、4號菩薩均發髻較高，面形圓潤，眉彎如月，眼睛仰視，上身袒露，下著裙，肩披寬帶披巾穿肘后自兩腿外側下垂而飄，裙腰較寬，藍黑色腰帶從裙腰下自腹部沿雙腿間下垂，衣裙下垂覆腳，雙手合十于胸前，均腕戴雙環。下半身彩繪保存完美，上半身彩繪被泥履蓋。2、3號菩薩均高發髻，面形清秀，眉彎如月，眼睛平視，身材勻稱而修長，服飾與1、4號菩薩相同，雙手各捧圓形及長方形器物，跣足立于半圓臺上，衣飾彩繪顏色基本可見。

第2窟洞口正上方有題記一方，高0.62米、寬0.89米，青石質，楷書，字體渾厚工整，豎寫12行，共111字 。原文為：“石空寺公地碑記/昉于大宋之國延及隆/慶之年寺中公田由/來已久自乾隆年河浸/水淹其地散失今合社/清出四十馀畝東至/郭姓西至張姓北至耿/姓南至石崖界限分明/自茲以往千秋百世永/為定規因刊于石以示/后邑庠生段嶽沐浴敬書/大清乾隆四十三年九月二十一日立。”

第3至9窟均為空窟，但窟龕形制保存完整，均呈平面長方形或方形，距地面高5米，2008年新塑了神像。

據記載，清乾隆四十三年（1778）因水災沖毀了石空寺，當時，在被沖毀風化的洞龕上人們又增修了“土地寺”“靈官殿”“三教宮”“百子娘娘殿”“僧房”“藥王殿”“伽藍殿”，泥塑了神像，繪制了壁畫。民國九年（1920）鎮原大地震，山傾崖塌，導致石窟的一佛像右身及頭部塌毀，其他造像均有損壞，清代增修的洞龕再次被破壞，失去了原貌。據《鎮原文史》資料記載，在清代時候，距石崖底約10米的高空中，鑿有一條1米寬的石棧道，石道兩端筑有寺門，上額橫書“石空寺”。寺門外西行20步，鑿一石龕為“土地寺”，龕內正中塑“關圣帝君”神像，右側塑“土地”神像。正壁繪“龍鳳呈祥”圖，左右壁繪“關公出五關斬六將”“水淹七軍”“擒龐德”等10幅三國故事畫。寺門近處，一石龕為“靈官殿”，殿中肅立著威武的“靈官”塑像，周圍石壁上繪有“酆都城”神話故事。進入寺門，一長方形龕為“三教宮”，宮內正中供有孔子、釋迦牟尼、老子塑像，左右兩側石壇基上雕刻有“十八羅漢”造像，神態各異，栩栩如生。內檐為、寬1米長3米的橫幅“十三男女”圖，繪有仙人、高僧、道士、尼姑等，神態動人，妙趣橫生。左壁繪有“鲇魚饋響”“觀水論道”“誅少正卯”和“項橐阻徑”等孔子周游列國故事畫。右壁是“封神演義”中“太乙真人收石磯 ”等4幅神話故事畫。三教宮之東一龕是“百子娘娘殿”，殿中觀音菩薩結跏趺坐在蓮臺上，手中托盤，捧一裸體男嬰。隔壁為僧房。僧房東側為“藥王殿”，殿中正位塑造藥王孫思邈像，兩旁侍童恭立，正梁懸有鐵鐘一口，高、口徑各1米，周圍鑄有銘文、鑄造年號及工程募資人姓名等，左右兩壁繪《西游記》故事畫。最后兩龕為“大佛殿”。

二、石空寺石窟造像題材與內容考察

石空寺石窟多以平面半圓形、馬蹄形、長方形、方形為主。1、2號窟作為一處摩崖大龕，與天水麥積山石窟兩處摩崖窟龕形制有點相似。1窟中的一佛二弟子二菩薩與北石窟寺222窟唐代造像組合形式有點雷同，1不同的是北石窟寺佛為坐式，石空寺中佛為立式。2窟中5佛并列，其間共立4尊脅侍菩薩，這種形式與北石窟寺165窟七佛形式有點像，，2所以說石空寺造像形式受到北石窟寺及周邊石窟的影響，是北石窟寺造像藝術的延續和繼承。 從造像特征、衣著服飾等方面上看，佛造像具有較多唐宋造像特征：佛螺紋高髻，面形圓潤，端莊挺拔，穿雙領下垂式外衣，衣紋雕刻刀法為減地階梯式，呈“V”形，大刀闊斧，與大足石窟寶頂山宋代第5號窟中的佛造像十分接近，衣飾華麗。3菩薩造像也接近世俗化，高發髻，面型豐滿，上身袒露，下著裙，肩披寬帶披巾穿肘后自兩腿外側下垂而飄，與陜北石窟、四川大足石窟、敦煌莫高窟的宋代造像基本接近，也與北石窟寺222窟正壁南側菩薩衣飾的風格4相似，尤其是1號窟的菩薩腳踩如意云頭與麥積山98窟菩薩腳踩如意云頭十分相似。弟子造像與北石窟寺32窟弟子衣飾有點像。5 在造像風格上，突出表現了宋代石雕彩繪泥衣造像的獨特性，造像形體和神態進一步世俗化，唐代造像中常見的雍容豐滿的形體和面容相對減少了。窟內保存的石雕彩繪泥衣造像中的佛、菩薩、弟子，仍顯得肌體豐腴，形體從某種程度上說，還多少帶點唐代的遺風，面形多少還保持著唐代豐滿圓潤的特點。但造像身體各部比例合度，透視準確，線條圓潤流暢，表現出典型的宋代早期造像特征。造像中的佛體形結實端莊，姿態昂揚，儀態沉靜，衣紋大刀闊斧，概括簡練；菩薩像體態窈窕，風姿瀟灑，比例勻稱，面部造形輪廓分明，眉棱、鼻棱、頤棱轉折清晰，整體感強，衣飾塑造手法簡練，仿佛是現實生活中的女性，富有生命的活力和青春的健美；弟子像眉清目秀，溫順謙合，雙手合十，像現實生活中的俗人一樣。整體造像與北石窟寺的造像有一定的聯系，但和玉山寺石窟相比，造像風格上截然不同。石空寺石窟造像軀體高大，氣勢宏偉，氣度非凡，震撼人心，匠師在造型上雖超出人體正常比例，面部五官的處理，作者也相應地強調了眉弓、眼瞼、鼻翼、唇緣、耳輪等處轉折關系，使整個面部五官線條更加清晰明快，統一和諧。而玉山寺石窟的造像雖小，但比例協調，仍給人一種穩定和諧之感。這一時期的作品總體來說更貼近生活，體現了宋代審美情趣，造像具有人物個性鮮明、體態優美、比例均勻、穿戴艷麗等特點。

石窟造像工藝具有一定的地方特色，通過實地勘查解剖這些造像的工藝結構，可以看出古代匠人采用“因地制宜，就地取材”的辦法，依巖體布局，先以精確的解剖知識和嫻熟技法，雕刻成各種造像的形體，然后再對五官、衣紋、發髻、手等進行精細的刻劃，栩栩如生，達到了高度統一。為了不讓造像風蝕、雨蝕、風化，使造像達到一定的藝術效果，用本地河床里的沙泥為原材料，直接施在石雕造像上，厚均為0.4厘米。因為沙泥干后硬度極高，不易風化，是一層堅固的保護膜，這是鎮原石窟藝術中的一大實踐和創新。然后再敷一層薄薄的白色化妝土，最后施色而成，用來裝飾造像的外觀形像。這種石雕彩塑泥衣造像的施色有兩種：一種是先涂白粉層，然后在白粉層上施色，主要是面部和裸露在外的肌體；另一種是直接在沙泥泥衣上施色，主要是衣飾。石窟造像設色主要以朱砂為主導色，在此基調上再以石綠、赭紅、石青、深藍、藍黑、鉛白等色和諧搭配。特別是造像外衣施以朱砂色；裙子以赭紅和石綠搭配，使服飾冷暖交輝，與人物豐隆白晰的肌體形成對比，達到色彩明快的藝術效果。對人物的發髻、眼珠、鼻孔均以黑色為主，嘴唇施赭紅色，色彩對比強烈，五官形神兼備，十分傳神。這也是宋代把石雕彩繪造像與繪畫藝術融為一體的結果。

石空寺石窟第3～9號窟均為空窟，從窟龕形制上分析，可能是明清時期續造的。從清代記載的石空寺第3～9號窟龕的內容中可以看出，這里窟龕集中，塑像壁畫內容豐富，題材多樣，除原來反映佛教題材的兩大窟外，其余均反映了道教、儒教的題材，并且伴有民間神話傳說中的人物形象題材。尤其是“三教宮”，反映了“三教合一”的內容。當時把老子、孔子、釋迦牟尼同一時期的人造于同一洞龕中，并且平起平坐，毫無前后高低之分，可見佛教已逐漸滲透到道家、儒家的思想之中了。藝術家們將其功績表現于現實生活中活脫脫的人物之上，通過高度的藝術加工，從而創造出人們心目中三位尊者的偶像來加以崇拜，即“奉三神則奉三教”，并將其創于一室之中，這種儒、釋、道內容同繪同塑于一窟龕的現象，在敦煌249窟、四川大足石窟、山西的懸空寺、平頂山的空崖寺、云南的圓通寺和慶陽平定川石窟、天水麥積山的仙人崖石窟中都能看到。石空寺石窟中也出現這種題材，可見“三教合一”思想當時已遍布整個北方地區及隴東一帶。

從佛像泥衣可以看出，造像有兩層泥衣，最底一層泥衣特別薄，露出石綠色，可能為初繪，最上層是在最底層的基礎上加白色泥衣，泥層比較厚，重新彩繪，主要以朱砂為主，有的顏色可能是后期所繪。從石窟崖面上的樁眼和其他殘跡看，原來在窟頂應該有窟檐建筑，前殿后窟形制，武山木梯寺石窟、天水仙人崖也有這種形式，應該是明代時石窟普遍的一種形制。可能明代窟頂塌毀，無法擋雨，就在其上曾修了窟檐，后期有毀無存，只剩下樁眼。因此石窟與清代碑記記載的時代相吻合，據碑記和雕刻造像風格等方面的內容綜合分析，石窟最早開鑿于宋代，元、明、清時期加以修飾，有1000多年的歷史。

三、結語

石空寺石窟的開鑿是佛教傳入隴東地區后與當地本土文化相互滲透的結果，是一個多元化宣傳宗教信仰的場所，有其獨特的藝術風格和典型的民間特色，無論規模還是石雕彩繪泥衣造像藝術水平，在甘肅東部地區的中小石窟中填補了空白，反映了當地古代匠師們豐富的生活閱歷和高超的造型技藝。尤其是石窟造像的高大、氣勢宏偉在甘肅宋代石窟中別無旁證，是宋代石窟中的代表作品，對研究當時佛教在這一地域的傳播、發展以及與周邊石窟之間的融合等都有重要價值，同時也為研究隴東佛教藝術與道教儒教文化共同發展的歷程提供了實物例證。

[注釋]

1245甘肅文物工作隊、慶陽北石窟寺文管所：《慶陽北石窟寺》，：文物出版社，1985年版，第 頁。

[3]王慶瑜：《大足石刻》，中國旅游出版社2002年版，第 頁。

[參考文獻]

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[4]甘肅文物工作隊，慶陽地區博物館.甘肅張家溝門、保全寺、蓮花寺石窟調查記[A].文物資料叢刊[C]北京：文物出版社，1980.

[5] 麥積山石窟藝術研究所.麥積山石窟研究[M].北京：文物出版社，2010.