《重修涼州廣善寺碑》考釋

盧秀善

[摘要]《重修涼州廣善寺碑》出土于甘肅省武威市東南50公里的天梯山石窟，現(xiàn)保存于武威天梯山石窟管理處，碑文共計843字，立于大明正統(tǒng)十三年（1448），記述了鎮(zhèn)守甘肅太監(jiān)劉永誠于天梯山石窟舊址重修廣善寺的史實。對此碑文進(jìn)行調(diào)查、考釋，有助于天梯山石窟相關(guān)研究的深入。

[關(guān)鍵詞]天梯山石窟；廣善寺碑；涼州石窟

天梯山石窟，即涼州石窟，俗名大佛寺，又名廣善寺。該石窟始鑿于北涼沮渠蒙遜時期，位于甘肅省武威市東南50公里的天梯山北麓。《重修涼州廣善寺碑》現(xiàn)保存于武威天梯山石窟管理處，此碑采用祁連山一帶出產(chǎn)的青石制成，碑身通高2.25米，寬1.15米，厚0.26米。碑額和碑座已失。碑陽用漢字書寫，碑陰用藏文書寫。正面漢文自右至左刻，共29行，共計843字，藏文自上而下24行。碑文雖經(jīng)風(fēng)吹日曬，部分脫落，但基本可辯認(rèn)（如下圖所示）。據(jù)此碑銘漢文部分末尾書“大明正統(tǒng)十三年歲次戊辰九月吉日”，知此碑立于公元1448年。現(xiàn)附《重修涼州廣善寺碑》漢文錄文如下并對此碑作考證分析，望方家指正。

明正統(tǒng)十三年《重修涼州廣善寺碑》（漢文）

佛之法，本自西域流入中土，中土之人，無男女少長，咸崇信之，迄今千有余年矣。圣朝之有天下，所在有司，皆設(shè)殿宇，以置佛像，擇其徒術(shù)精行修者官之，俾領(lǐng)其眾，內(nèi)而有僧錄司，莫不崇且重也。蓋其法以慈愛為本，而圣人之治天下，咸欲民之趨于善也，民之奉佛，茍有慈愛之心，則風(fēng)俗豈有不善者耶？涼州古武威郡，去西域為近，而事佛者尤廣。郡東南百三十里，地名黃羊川，有古剎遺址，中有石佛像，高九丈，為菩薩者四，金剛者二，諸佛之龕二十有六。前鎮(zhèn)守官嘗欲崇修其寺，志未就也。正統(tǒng)九年，上命御馬監(jiān)太監(jiān)大名劉永誠，鎮(zhèn)守甘肅。公于城池兵甲米粟之務(wù)既畢，乃考圖尋勝，相其舊址，則曰：“前人有欲為之志，而未就也，我則承之。”于是出己金，鳩材聚工，鑿山架楹，筑宮于其間，凡八層，高十有六丈，有鐘鼓二樓，兩廡三門，與夫諸僧禪誦之室，休宿之廬，瓦壁黝□，漆舉以法。又于寺東高阜處，建塔一座，高二丈三尺，壯觀實大。經(jīng)始于乙丑三月轂旦，而落成戊辰八月望日。郡人爭先觀之，其□奉佛者，時送日獻(xiàn)，罔有虛日。先時，有番僧伊爾畸，居于此，能以其法動人，賜號通慧國師，賜名廣善。伊爾畸弟子鎖南黑叭復(fù)嗣國師之號，闡其法焉。夫武威為邊境之沖，去中州數(shù)千里，自昔以來，人皆習(xí)弓矢戰(zhàn)斗，為御侮計，詩書之?dāng)?shù)，罕有習(xí)者。迨我朝建治立學(xué)，而人有士行，況朝夕事佛，漸磨慈愛，其于事親敬長之道，無不盡力以赴之，習(xí)靜之暇，又能重修其宇，則佛之法，其有以□□邊人而翊皇明之教也，夫皇明之教，孝弟而已。人能孝弟，則親其上，死其長矣。吾見卻匈奴有如反掌也。御侮云乎？承公之命，不獲辭，謹(jǐn)拜手而為銘曰：于戲我佛，慈愛為心。流入中土，歲月惟深。中土之人，不分男女，誦佛之典，曰億萬數(shù)。況乎武威，國之西陲，封信佛法，罔不歸依。郡之東南，百三十里，崇修佛宇，嚴(yán)殿森邃。石像之高，儼乎清標(biāo)。菩薩金剛，參列云霄。涼人虔恭，焚香稽首，舍資捐金，朝奔夕走。圣明之教，曰善曰良。佛翊皇庭，益振慈祥。豈惟化我，亦以衛(wèi)我。千載西涼，居民安妥。

內(nèi)有常住田地四至：東至小坡，西至大山，南至亂冢堆，北至峽口，各有暗記。

大明正統(tǒng)十三年歲次戊辰九月吉日

欽差鎮(zhèn)守甘肅太監(jiān)劉永誠，奉御阮和、福保

總兵官平羌將軍寧遠(yuǎn)伯任禮

參贊軍務(wù)都察院右副都御史馬昂、右參將都督僉事王喜

副總兵右軍都督府署僉事王敬

右參將副都指揮同知劉法貴、協(xié)副都指揮使汪壽，署都指揮僉事蕭敬

賜進(jìn)士出身前湖廣道監(jiān)察御史牟倫撰，潛江楊廣書丹篆額并鐫。

一

《重修涼州廣善寺碑》由明代賜進(jìn)士出身、前湖廣道監(jiān)察御史牟倫撰，潛江楊廣書丹篆額并鐫。全文可分六部分，第一部分記述了佛教從西域傳入中原以來，信眾頗多，而涼州自古以來就崇信佛教的歷史背景。“佛之法，本自西域流入中土，中土之人，無男女少長，咸崇信之，迄今千有余年矣。”佛教藝術(shù)從新疆向東傳播，首及河西地區(qū)。河西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，魏晉以來在武威，即涼州。涼州自張軌以來，世信佛教。1“圣朝之有天下，所在有司，皆設(shè)殿宇，以置佛像，擇其徒術(shù)精行修者官之，俾領(lǐng)其眾，內(nèi)而有僧錄司，莫不崇且重也。”明朝時，設(shè)僧錄司，掌管有關(guān)佛教徒事務(wù)。并在各省均設(shè)分支機(jī)構(gòu)，如府設(shè)僧綱司，州設(shè)僧正司，縣設(shè)僧會司。這些機(jī)構(gòu)都重視在地方設(shè)殿置佛，尊崇佛教。

第二部分記述涼州廣善寺的地理位置，重修廣善寺緣由。“郡東南，百三十里，地名黃羊川，中有石佛像，高九丈，為菩薩者四，金剛者二，諸佛之龕二十有六。”明時涼州廣善寺所在地名稱黃羊川，當(dāng)時天梯山石窟有洞窟26個，其中大佛窟有7尊造像。廣善寺的重修“前鎮(zhèn)守官嘗欲崇修其寺，志未就也”。御馬監(jiān)太監(jiān)劉永誠則承之。

第三部分講涼州廣善寺重修的經(jīng)過、建成時間和規(guī)模。“于是出己金，鳩材聚工，鑿山架楹，筑宮于其間，凡八層，高十有六丈……又于寺東高阜處，建塔一座，高二丈三尺，壯觀實大。經(jīng)始于乙丑三月轂旦，而落成戊辰八月望日”。 廣善寺的重修從明正統(tǒng)十年（1445）三月開工，正統(tǒng)十三年（1448）八月十五日竣工。建成后的廣善寺樓閣高八層，在寺的東面土山上修建一座高二丈三尺的佛塔。據(jù)李喇嘛老人講述，天梯山大佛窟原有九層大樓，樓前還有廂房，每面四間，外有圍墻和角樓，他就住在天梯小學(xué)后面的依山建筑的四合院內(nèi)， 1927年時全部被地震震毀，寺院內(nèi)的玉佛、瑪瑙供器等物，已同時被毀壞，現(xiàn)在的小學(xué)，便是用大樓和寺院坍塌后的材料修建的。2現(xiàn)今，大佛窟前的遺存木構(gòu)和窟頂?shù)倪z跡、散落在旁邊的殘破磚瓦，足以說明當(dāng)時的廣善寺規(guī)模的宏大。至于“九層大樓”的盛況，應(yīng)該與閣樓頂加在一起為九層。解放后，由于黃羊河水庫的修建，寺院被拆除。

第四部分講廣善寺名的由來。 “先時，有番僧伊爾畸，居于此，能以其法動人，賜號通慧國師，賜寺名廣善。”廣善寺由此而得名。

第五部分從“夫武威為邊境之沖”至“千載西涼，居民安妥”， 講述了重修廣善寺的重大意義。涼州由于地處邊塞要沖，遠(yuǎn)離中原數(shù)千里，為防外敵匈奴，習(xí)武者多而習(xí)文者少。而“圣明之教，曰善曰良。佛翊皇庭，益振慈祥。豈惟化我，亦以衛(wèi)我。千載西涼，居民安妥。”明王朝以佛教來教化民眾，實現(xiàn)安居樂業(yè)。

第六部分記述廣善寺寺屬田產(chǎn)四至：“東至小坡，西至大山，南至亂冢堆，北至峽口，各有暗記。”這與現(xiàn)在的天梯山石窟保護(hù)規(guī)劃范圍基本相吻合。

二

《重修涼州廣善寺碑》補(bǔ)充了天梯山石窟乃至涼州地區(qū)明代以前的歷史資料，反映了當(dāng)時涼州佛教發(fā)展的盛況，印證了天梯山石窟即“涼州石窟”。此碑于1927年古浪大地震時掩埋地下，直至1959年11月29日由天梯山石窟勘察搬遷工作隊發(fā)掘清理。在我國早期史書后魏崔鴻撰《十六國春秋·北涼錄》、唐釋道世撰《法苑珠林》、唐道宣撰《神州三寶感通錄》等佛教史書中，對天梯山石窟進(jìn)行了記載或轉(zhuǎn)述。然而，自唐以后，涼州石窟由于不在見于史書著錄，許多佛教史學(xué)家和美術(shù)史專家在談到東晉十六國的佛教和佛教藝術(shù)時，總要按照上述歷史記載提上幾句，對它以后的發(fā)展情況如何，一直再未有人作過肯定而詳細(xì)的記述。3解放前后，許多專家和學(xué)者，如向達(dá)、夏鼐、閻文儒、馮國瑞、史巖對天梯山石窟做過考察，根據(jù)當(dāng)時石窟的規(guī)模，有些專家對天梯山石窟即“涼州石窟”提出質(zhì)疑，《重修涼州廣善寺碑》的發(fā)現(xiàn)，回應(yīng)了專家、學(xué)者的質(zhì)疑，印證了崔鴻及道宣等人所謂的“于涼州南百里崖中大造形象”更是涼州石窟無疑。

三

《重修涼州廣善寺碑》刻于明代，碑文以藏漢兩種文字記述，且碑文中提到了“先時，有番僧伊爾畸，居于此，能以其法動人，賜號通慧國師，賜寺名廣善。伊爾畸弟子鎖南黑叭復(fù)嗣國師之號，闡其法焉”。碑銘中出現(xiàn)的番僧伊爾畸，當(dāng)時在天梯山石窟任主持。據(jù)此碑藏文載：此僧曾獲妙善通慧國師。其弟子鎖南黑叭，即嗣國師位。從宋元始，皇帝為積極扶植藏傳佛教，封授大批藏傳高僧為上師、國師等。而天梯山石窟在搬遷時剝出珍貴的西夏、元時期壁畫菩薩像和童女像，其人物造型凝重，色彩濃厚單純，色調(diào)和諧，幾乎都受到了藏傳佛教的影響。

涼州石窟寺，從西夏起，至遲明代就已經(jīng)是喇嘛教寺院了。4現(xiàn)在緊鄰天梯山石窟的天祝藏族自治縣哈溪鎮(zhèn)是一個藏民聚居區(qū)，那里仍有大、小紅溝寺喇嘛教寺院。此碑對研究該地區(qū)當(dāng)時的民族構(gòu)成提供了證據(jù)。天梯山石窟所處地曾是藏人聚居地情況，清乾隆《五涼考制六德集全志》記載，武威將番民“編隸于民”，其中番民集中安插地有六處，天梯山石窟附近就有張義堡、沙溝（現(xiàn)行政區(qū)劃屬涼州區(qū)張義鎮(zhèn)）兩處。其中安插地張義堡：大頭目一名，小頭目兩名，人口男269，女225。沙溝：鄉(xiāng)約一名，■長三名，人口男143，女182。5到清代，這里還是賣力干部落的駐牧之地，后來不少藏人改奉漢姓，逐漸漢化，至今難以辨識。

四

《重修涼州廣善寺碑》記載：“正統(tǒng)九年，上命御馬監(jiān)太監(jiān)大名劉永誠，鎮(zhèn)守甘肅。”明代，全國實行太監(jiān)制度。明王朝為了更好地維護(hù)統(tǒng)治，建立了鎮(zhèn)守太監(jiān)調(diào)任制度，由皇帝派出親信太監(jiān)，到各省和各個重要城市長期駐留，這是政治性的。太監(jiān)制度早在8世紀(jì)時，唐朝就已有之，這一制度一直沿襲至明朝。到了15世紀(jì)，明朝又發(fā)明了鎮(zhèn)守太監(jiān)，即如稅務(wù)太監(jiān)、礦務(wù)太監(jiān)、采辦太監(jiān)、織造太監(jiān)等，與監(jiān)軍太監(jiān)并駕齊驅(qū)管理公務(wù)。到16世紀(jì)，這一制度已成為一種永不變更“祖制”。碑文記述天梯山石窟正是由明代欽差鎮(zhèn)守甘肅太監(jiān)劉永誠主持重修的，在當(dāng)時的制度和條件下，這樣大興土木，主持修建寺院，唯有這些親信官吏才能組織實施。

《重修涼州廣善寺碑》的發(fā)現(xiàn)，將極大地豐富天梯山石窟的人文景觀。對此碑文的考證分析，有助于推動天梯山石窟相關(guān)研究的深入。

[注釋]

1宿白：《涼州石窟遺址和涼州模式》，《考古學(xué)報》，1986年第10期，第435～436頁。

23敦煌研究院、甘肅省博物館編著：《武威天梯山石窟》文物出版社2000年版，第180頁、第9～10頁。 4胡宗秘：《涼州石窟》，第8～9頁。

5李靜：《乾隆年間武威縣的民族構(gòu)成及其分布大勢》，《河西走廊人地關(guān)系演變研究》，三秦出版社2011年版，第32～33頁。