淺析《說文解字》中的鬼神文化

陳延金

淺析《說文解字》中的鬼神文化

陳延金

《說文解字》是東漢大語言學家許慎的一大力作，其中所收錄的文字含有豐富的人文文化，本文嘗試以“鬼”部字為語料，淺析《說文解字》中的鬼神文化。

一.鬼神的崇拜：

鬼、?、魂、魄幾個字可以體現(xiàn)出上古人民對鬼神的崇拜。

在遠古時代，人們認為有一種奇特的東西，他白天潛伏在人的身體內(nèi)，指揮著人類活動。到晚上時，它便離開了人體，而獨立活動，所以便產(chǎn)生了夢境。而人的死亡，就是它永遠離開了人的身體，而它本身是不會死亡的，這就是人們所說的人死后，歸于天的魂。在古人想象中，它飄然于冥冥之中，又超乎于自然之上，于是，人們敬之畏之親之忌之遠之近之，遂產(chǎn)生了鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的對象包括上輩、平輩乃至下輩死者的鬼魂，同時也有善、惡、不善不惡之分，他們相信，祖先和自己有同樣的血脈系統(tǒng)，所以是善鬼，能保人畜興旺，莊家豐收，庇佑后代子孫，所以，在廣泛的鬼魂崇拜中尤其對祖先格外崇拜，在祭祀中也格外看中對祖先的祭祀。這就表現(xiàn)了祖先鬼到祖先神的一個轉(zhuǎn)變，從《說文·鬼部》中的“?，鬼之神可以看出。

從《說文·鬼部》鬼字古文從“示”，《說文》釋“示”作“神事也。”從示從鬼，可會意為祭祀鬼神。謂祭祀之事，或祭天地或祭鬼神，反映了先民對鬼神的崇拜。《說文》魂、魄二字概括了古人對死人的觀察與分析。另外，他們稱死人的形魄為“陰神”，表明古人對入土之鬼的祟拜。

前面說的“神”和“?”即“自然之神”和“鬼之神”。古代自然之神和鬼之神同樣重要。鬼之神是祖靈，是要世世代代祭祀的對象。商代卜辭中就有一些商代統(tǒng)治者為祭祀祖先而占卜兇吉的記錄。他們頻繁地祭祖，通過祭祀而追念祖先的恩澤，以求得到祖靈的保佑和賜福，而永保社稷平安興盛。周代仍沿襲商代祭祖尚鬼的習慣。到戰(zhàn)國時代，百家蜂出，墨家學派以“宗祀嚴父，是以右鬼”見長于社會，主張廟祭祖先，尊尚鬼神崇拜。

二.鬼怪成災(zāi)：

從?、魖、魃、鬽、鬾 幾個字可以體現(xiàn)出來。

在遠古時期，一些危害人民利益的災(zāi)害、橫禍、疾病等被認為是鬼怪肆虐的結(jié)果。由此衍生出一系列表示兇神、惡鬼、精怪的字，體現(xiàn)出先民對鬼怪的敬畏。為了便于與早期的鬼神相區(qū)別，我們稱其為“鬼怪”。古人認為世間許多災(zāi)難，尤其瘟疫疾病都是惡鬼作祟所致，無法抗拒，因此對其極為恐懼而束手無策。

魑、魔 也可以代表鬼怪成災(zāi)。如“魑、鬼屬”( 徐鉉釋)。這個字常與“魅”合用。如《左傳》有“投諸四裔，以御魑魅”。注:“魑魅，山林異氣所生，為人害者。”這個復音詞今天還在使用。

魔：字形最初借用“磨”或“末”，據(jù)說到南朝梁武帝改“磨”為“魔”（暫且存疑）， 徐鉉釋形“從鬼麻聲”。佛教的魔與鬼大致相同，這個鬼已非“歸人”之意，而是“鬼怪”的意思，反映了“鬼”字義的發(fā)展變化。

遼釋行均《龍龕手鑒》(為魔注釋作“鬼屬也。”即魔屬于鬼怪類，基本含意指擾亂身心，破壞善事、障礙善法的惡行。)佛家有四位行此惡行的魔，分別是:煩惱魔、陰魔、死魔、自在天魔。其中自在天魔為四魔之首，常率眾魔做壞事。據(jù)說佛祖釋邇牟尼在菩提樹下結(jié)枷跌坐，快要得道時，魔派其女前去引誘，由于釋氏不為所動，所以魔親率魔兵前去威脅。因此魔在佛家成為專做壞事的惡物。死魔專做惡事，傷人害命，與中國文化傳說中的惡鬼厲怪相似。

三.恐懼鬼神：

因為鬼神入夢而驚起，這種虛幻之物無時不在控制著人們的神經(jīng)，可知鬼神的暴虐和可憎，因此引起人們對它的恐慌和懼怕。在古代先民看來鬼能夠給人們帶未不可抗拒的災(zāi)難。人們對損害人們利益的鬼怪非常恐懼，于是產(chǎn)生憎惡回避的情感。

古人面對所謂的鬼神為祟并非消極地懼怕，而是有所作為，除奉祀以取悅于鬼神和鬼怪外，還采用一些巫術(shù)專對惡鬼鎮(zhèn)制。侍奉鬼神形成的鬼俗在中國有多種形式，除敬鬼神的儀式外，還有驅(qū)逐鬼怪的儀式。也積極得采取如“以神驅(qū)鬼”、“以惡逐惡”等方式對惡鬼加以震攝驅(qū)趕，反映先民們不屈斗爭精神。

四.鬼神的混淆：

此外，《說文》“鬼”部字幾個以鬼為偏旁的字包括“魋、?、魄、魖”，釋義都與“神”字相聯(lián)系：

魋，神獸也。?，神也。魄，陰神也。魖，耗神也。

徐華龍先生認為鬼神是伴隨著鬼有善惡之別觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，人死變成鬼，鬼分為善鬼即神（代表美好和善良）；惡鬼即鬼（代表丑陋、兇惡）。善鬼和惡鬼是對立的。

作者單位：海南師范大學 571158

陳延金（1990.4-），男，漢，山東德州，海南師范大學碩士，中國語言文學漢語言文字學。