“看客”是友善教育的反面典型

彭光富

眾所周知，剖析“看客”是解讀魯迅作品的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是相關(guān)課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，因此在教學(xué)的過程中教師都會(huì)極力在這個(gè)方面花大力氣進(jìn)行講解，往往從動(dòng)作、語言、外貌、心理等方面來剖析“看客”的性格特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析人物的性格特點(diǎn)，以期達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。

通觀魯迅作品，舉凡“看客”，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：本身并沒有惡意，但他們內(nèi)心冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧，更喜歡看熱鬧，他人所有的痛苦都可以被這群“無關(guān)”的“看客”拿來當(dāng)戲看，以打發(fā)自己無聊的生活，這也就是魯迅先生所說的“國民劣根性”。因此，在剖析“看客”形象時(shí)，就應(yīng)該和友善教育相結(jié)合，真正起到“教書育人”的目的。

一、魯迅《祝福》中“看客”的表現(xiàn)

魯迅先生筆下的“看客”眾多，具體到本文，他們表現(xiàn)有二：

（一）“看客”是典型的“非友善者”。

那些麻木不仁、以事不關(guān)己高高掛起和幸災(zāi)樂禍為生活態(tài)度的“看客”，拔一毛以利他人亦不為，總是報(bào)著一種看笑話的心理去面對(duì)別人不幸的遭遇。別人的不幸，在他們那里卻成為一種變態(tài)的審美、一種變態(tài)的滿足——甚至連那些為挽救他們而犧牲的先驅(qū)者，因奮斗失敗而犧牲，在他們那里卻成為圍觀、鑒賞的滑稽“戲劇”。總之，“看客”的行為舉止都是典型的不友善者。

（二）“看客”更是弱者走向死亡的幫兇。

雖然祥林嫂之死的罪魁禍?zhǔn)资欠饨ǘY教，是族權(quán)、夫權(quán)等把她逼上了絕路，但祥林嫂周圍的那些“看客”無疑也是這場悲劇的幫兇，他們的不友善也是祥林嫂走向死亡的重要推手：處境一樣不好的衛(wèi)老婆子，也是受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，但她沾染了一身的市儈氣，對(duì)事件推波助瀾；比起衛(wèi)老婆子的圓滑世故，柳媽更多的是尖酸刻薄，這樣一個(gè)人們眼中的“善女人”，卻把祥林嫂推向了地獄之門：她不僅對(duì)自己的不幸毫無知覺，還把別人的不幸和痛苦當(dāng)作用以慰藉乃至娛樂自己的東西；打趣祥林嫂最后是“怎么從了賀老六”，還饒有興趣地把與祥林嫂之間的談話傳播開去；又詭秘地勸說祥林嫂去捐門檻，給瘦弱不堪的祥林嫂馱上更重的包袱，成了壓死祥林嫂最后的稻草。

二、現(xiàn)代社會(huì)中“看客”的現(xiàn)象

現(xiàn)代社會(huì)中，同樣會(huì)出現(xiàn)“柳媽”之流的人，看見別人的不幸就暗自舒服，遇到孤獨(dú)的行者就想欺負(fù)一把。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)，個(gè)人話語權(quán)的增多，曾經(jīng)出現(xiàn)在魯迅筆下的無聊“看客”，搖身一變，披著“網(wǎng)民”這一馬甲重出江湖，并四處活躍。有所不同的是，魯迅書中的“看客”僅僅是通過冷漠旁觀來滿足心中的獵奇和無聊，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“看客”，則把這種冷漠與惡意混合在一起：在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，他們義憤填膺地“維護(hù)”規(guī)則，口誅筆伐他們所認(rèn)為的“壞人”；而在現(xiàn)實(shí)生活中，他們卻又毫不猶豫地破壞規(guī)則，對(duì)正義避之不及，把魯迅筆下“看客”的那種不友善的行為發(fā)揮到極致。

譬如，發(fā)生在2011年10月13日下午5時(shí)30的“小悅悅”事件，就是這樣的一個(gè)典型：生活中，兩歲的小悅悅被一輛面包車兩次碾壓后又被一小貨柜車碾過，但事件發(fā)生前后幾分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個(gè)路人，竟然都選擇離開；而佛山日?qǐng)?bào)發(fā)起的“如果你是兒童被碾的目擊者，當(dāng)時(shí)你會(huì)怎么做”的網(wǎng)絡(luò)投票時(shí)，3天103626人參與的投票中，79%的人選擇會(huì)撥打120或110求助，14%的人選擇抱起孩子趕緊就醫(yī)，僅有2%的人選擇為避免不必要的麻煩當(dāng)做沒看見，5 %的人選擇糾結(jié)，且大家一邊倒地指責(zé)“18個(gè)路人”的冷漠。

三、現(xiàn)代社會(huì)“看客”的危害

美國波士頓樹立的“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀(jì)念碑上，德國神父馬丁留下了一段發(fā)人深省的銘文：“起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來，他們追殺工會(huì)成員，我不是工會(huì)成員，我不說話；此后，他們追殺天主教徒，我是新教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站出來為我說話了。”

在中國，一方有難八方支援，是幾千年來的傳統(tǒng)美德，且人有旦夕禍福，誰能保證自己不會(huì)有需要求助的時(shí)刻。但現(xiàn)代的“看客”面對(duì)他人的求助時(shí)，稍有人性者認(rèn)為自己人微言輕，心有余而力不足，次者以為事不關(guān)己高高掛起，甚者看別人痛苦而幸災(zāi)樂禍。長此以往，社會(huì)上缺乏浩然正氣，人人為己，都做“看客”，社會(huì)風(fēng)氣自然惡化，見死不救，做網(wǎng)上的道德家，生活中的懦弱者。

作為具有人文性特點(diǎn)的語文學(xué)科，砥礪品德，完美人格，是它重要的功能。語文從很大程度上講，是用一些真、善、美的東西來凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。而將“看客”作為友善教育的反面典型，讓學(xué)生對(duì)“看客”留下深深的印象，就能讓學(xué)生在友善品德的培養(yǎng)中“潤物細(xì)無聲”，潛移默化讓學(xué)生耳濡目染，受到教化，從而使學(xué)生形成積極向上、健康的人生觀和世界觀。