激活民族藝術機理，促進北京文化建設

卓瑪

摘要：新型城鎮化是要推進有歷史記憶、文化脈絡、民族特色、藝術傳承的特色城鎮建設。當我們重新審視國際化大都-.市北京城市的歷史脈絡時，把脈民族文化機理仍然是一個極為有效的整理視角。元代蒙古族文化確定了北京的城市邊界、中軸線以及以胡同和四合院為代表的傳統民居形式；清代旗民分城政策下形成的“圣”與“俗”對比鮮明的內城與外城空間區分至今影響著北京城市空間的社會文化屬性。重新認識民族文化藝術價值，使其成為辨識城市歷史的特有文化符號，可以為北京的城市發展提供文化新動力。

關鍵詞：民族藝術；城市邊界；城市空間；文化建設

中圖分類號：J805文獻標識碼：A文章編號：1674-3024（2017）08-0130-02

引言

今天的北京已經成長為具有多元國際性元素的全球城市，空間規模的擴大和核心功能區的形成極大改變了城市的歷史容貌。然而，如果探尋北京城市的昨天，關注北京建城史中的民族文化機理是一個極為有效的視角。從遼代開始，金、元、清等少數民族統治的朝代均在北京建立都城。金貞元元年（1153年）金主完顏亮建立中都，北京開啟了作為全國都城的歷史，元朝和清朝統治了整個中國，時間長達366年。正是民族文化塑造了北京的城市邊界以及城市空間的社會文化特征，這些歷史特征鮮明地保留至今。

如果把歷史文化積淀比作地層，那么民族文化在北京歷史文化地層中占有基礎地位，是北京文化的核心元素之一。北京的城市發展史是中國統一的多民族國家歷史發展的縮影。其中對今天的北京城市基本格局產生決定性影響的有兩個民族，一是元代蒙古族建立元大都，規劃了城市邊界和中軸線，胡同、四合院已經固化為北京民居的基本形式。二是滿族建立的全國性政權清朝亦對北京城空間產生了重大影響，清朝的旗民分城政策決定了“圣”與“俗”對比鮮明的內城與外城空間區分，同時清朝北京園林建筑也代表了中國園林藝術的精華。北京城實際上包含著豐富多彩的民族藝術元素。

迄今為止，關于民族文化對北京城市發展影響的研究略顯不足。對于少數民族在北京城市建設中的作用，多數認為是“軍事上的勝利，文化上的失敗”，即認為少數民族主要是采用了漢族文化。為了促進北京文化的國際化和多樣性，需要認識北京傳統文化中的民族文化，發掘優秀民族傳統文化資源。城市要能使人們追體驗到城市文化的深層和歷史文化傳承脈絡，既要融入世界文化，又要傳承歷史，讓人們漫步在今天的城市街道，卻可以感觸到她的昨天和前天。這對于北京市正在推進的“文化中心”建設和打造成為具有民族文化特色的國際化大都市具有重要現實意義。

1.蒙古族文化符號與北京城市空間和建筑藝術

1260年元世祖忽必烈到達北京時，金中都宮殿已經毀于戰火，唯有瓊華島上的金朝離宮太寧宮幸存，于是決定以瓊華島萬壽山和周邊的太液池即今天的北海和中海為中心設計元大都。史料記載，元大都的選址放棄了水量不足的蓮花池水系，遷移到高梁河水系，以太寧宮為中心另建新城，在太液池西修建隆福宮和興圣宮，皇宮架設在涼水河上，將太液池包入皇城之中，形成一座城池。元大都巧奪天工，氣勢恢弘，奠定了北京城的基本格局，顯示了蒙古文化的遠見卓識。

蒙古族是游牧民族，水源是游牧生活至關重要的因素，水被視為財源和智慧的象征，選擇高梁河水系直接決定于蒙古重視水源的文化特性。水源更是古代城鎮選址必備的要素。元朝統治者每年要從南方征收數以百萬石的糧食運往大都，漕運十分重要。忽必烈接受水利工程學家郭守敬的建議從水源豐富的玉泉山引水，連接高粱河，下接閘河，引水濟漕，利用自然水系破解了漕運問題。

1271年忽必烈建立元朝，歷時98年。為了建立統一的國家都城，元朝行漢法，采用漢族制度原則，以彰顯新政權的合理性。擔任北京城“監筑”之職的劉秉忠精通儒學和易經，運用《周禮·東官考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九維，經涂九軌。左祖右社、面朝后市”的王都古制設計理念布局大都，把儒教的王都設計原則變為現實，彰顯了統治的正統性，奠定了北京城的“邊界原型”。建筑學者朱文一指出，“中國古代城市空間”是“邊界原型”在時間上（歷史）的擴展，歷史的記憶使城墻成為“邊界原型”的上限，而城市空間構圖則是作為上限的“城墻”同作為下限的“院墻”以及上下限之間的“坊墻”、“宮墻”等的組合。

城墻和院墻成為北京城市空間的文化標志。元大都經歷了明朝的重建——徐達將元大都北城墻從健德門和安貞門南移5里，在今天的德勝門、安定門一線重建城垣，元大都北部的土城墻遺址是元代建筑的重要實物，2006年被公布為第六批全國重點文物保護單位。北京內城的四合院建筑始于元代。四合院是中國北方的民居建筑，山西、陜西等多地基本上都是四合院。而北京的四合院建于元大都，具有帝都的情調、京師的氣氛。大都的四合院是為贏得政權的貴族階層而建的住居，劃定為八畝一區，寬敞舒適，是大家庭的再生產空間，從元代建筑遺址可以看出，房屋建筑工藝精致，墻壁下部采用“磨磚對縫”工藝砌成，室內方磚鋪地，格子門雕飾華麗。一個個四合院通過街道相互連接，整齊劃一，街道用蒙古語中的水井命名為“胡同”。起源于蒙古族的大都四合院不斷精致化，成為北京典型的民居，形成了綿延婉轉的胡同文化。

元朝賦予了大都國際城市特質。由于蒙古族三次西征，建立了四個汗國，處于宗主國地位，北京城隨之成為世界城市。除了都城的邊界原型之外，元代多種宗教得以廣泛傳播，建設了眾多宗教建筑。首先是喇嘛教。喇嘛教在成吉思汗之子窩闊臺時傳人蒙古，為蒙古的統治者高度信奉。元代帝王耗費巨資大修佛寺，從至元七年（1270）到至正十四年（1354）在京城內外各地，建有大護國仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等皇家佛寺。

其次是伊斯蘭教。13世紀初成吉思汗率領蒙古大軍多次西征，征服了蔥嶺以西、黑海以東信仰伊斯蘭教的各民族。西征同時也打通了中國通往西亞、中亞和東歐的通道，極大密切了中國與西亞乃至東歐的人文與經濟交往。元朝建立后，大批波斯人、阿拉伯人和中亞西亞人遷徙東來，人數多至數十萬，多為商人、傳教士、工匠。回民散居于北京各地，也形成了聚居區，以牛街最大，以伊斯蘭教建筑牛街清真寺為中心形成了北京最具特色的少數民族聚居區。北京成為多民族聚居地區，因而也是民族文化的大熔爐。清真寺本身是作為教民的宗教活動場所而建的，周邊演變為社會經濟活動中心。宗教組織與“番坊”組織相互聯系，坊是居民區，自成系統，清真寺的首領也是坊內首領。元大都建成以后，下詔要求舊城居民遷移新城，身居高位者優先。元代色目人地位僅次于蒙古人，身居要職，優先搬人內城，聚居在東四清真寺和西四錦什坊街清真寺，形成了回民富有者居住“東西兩邊”之說。

2.清代城市空間特征與色彩符號

清朝是中國歷史上第二個少數民族建立的統一政權，旗民分城居住對北京的城市空間分工的影響是空前的，今天仍然能夠從空間上看到其清晰的歷史痕跡。

清朝為防止八旗子弟沉湎于奢華的生活，實施了嚴格的旗民分城政策，滿族八旗圈占內城街區，內城多為衙署、貢院、學校、寺廟等行政、文化機構和宗教設施，是旗人處理政務、學文習武、祭祀神靈的神圣空間。商業、娛樂等世俗功能被嚴厲禁止，日常靠貨郎沿胡同叫賣食品、雜貨和玩具，也使內城的廟會和集日格外熱鬧。

商業和娛樂設施被移出北京內城，轉移到明嘉靖23（1544）年加筑的外城。與寂靜的內城不同，外城興起了繁華的前門大柵欄商業區，匯聚了康熙年間開業的國藥店同仁堂、嘉慶年間開業的馬聚元帽店、內聯升鞋店以及瑞蚨祥綢緞皮貨莊和六必居醬菜等。緊鄰宣南的琉璃廠文化街最初為元代琉璃廠窯，經過明代的規模擴充，到清代乾隆年間書市開始興盛，吸引著大批文人、藏書家和藝術家，漢族知識分子聚集的宣南地區，士人會館形成了宣南文化景觀。商業的繁榮吸引了大批來自寧波、膠東、廣州、徽州和山西等全國各地的商人，宣武門外和前門外建起了大量同鄉會館。大柵欄商鋪的建筑，多參照圓明園的“西洋樓”的建筑風格，清代宮苑、陵寢等建筑不僅規模宏大，而且色彩裝飾生氣鮮明，具有沉雄深遠風格，是中國古代建筑史上的一個藝術高峰。位于正陽門至永定門之間的天橋是說書雜耍的娛樂街，是中下層市民的娛樂場所。滿漢分城的旗坊制在清末道光咸豐年間松動，然而外城的三大商業中心空間格局已經形成并延續至今。走在今天的城南商業街，仍然會讓人們追憶當年清朝的城市社會經濟格局。

清代在北京城市空間留下了重重的滿族文化色彩，最為突出的貢獻是園林建筑。乾隆年間在北京西北郊建成皇家園林群“三山五園”，三山為香山、萬壽山、玉泉山，三座山上分別建有清漪園（頤和園）、靜宜園、靜明園，此外還有附近的暢春園和圓明園，統稱五園。北京西郊風景區的建設不僅是為了觀覽山水，更是為了處理朝政的政治中心，如今成為珍貴的世界文化遺產。

清朝在北京建設了大量廟宇，以喇嘛廟為主，目的是為了安撫和籠絡西藏、青海以及蒙古邊區的少數民族。清代興建的雍和宮、東黃寺、西黃寺三大喇嘛廟中以雍和宮為大，附近成為信奉喇嘛教的蒙古族在北京的聚居地。

3.跨國民族文化交織下的北京國際化大都市

新中國成立后北京成為56個民族大家庭的首都，興建了一系列具有象征性的民族建筑，1959年建國10周年十大建筑中的民族飯店、民族文化宮具有鮮明的民族特色，成為北京的新地標。

改革開放后北京的國際化程度迅速提升，跨國族裔居住區形成。最具代表性的是望京韓國城，望京科技園三星、現代、LG等大企業的入駐吸引了超過10萬的韓國人和朝鮮族人口，韓國學校、醫院、超市、餐廳、跆拳道館和基督教堂設施不斷齊備，形成了獨特的餐飲、商業和宗教文化，成為北京具有跨國民族特色的地區。進入新世紀，北京城市規劃建設融入了更多具有民族文化符號的設計理念，以三里屯Village為代表，地標建筑的設計元素更加多元，充滿后現代感和國際范。

“越是民族的，就越是世界的”，民族特色的文化更是世界文化的重要組成元素，越具有地方和民族色彩，越易于為世人所矚目。在推進北京國際化的發展中，需要發掘民族文化藝術遺產，使其成為辨識城市的特有文化符號，成為北京發展的文化新動力。