理想與現實的碰撞

朱碧玲

（蘇州大學 教育科學研究院，江蘇 蘇州 215123）

摘 要：錢穆先生畢生從事教育事業，從教小學到中學、大學，再到新亞書院的創辦，他對教育所持有的理想以及對理想的實踐是教育史上濃墨重彩的一筆。本文首先對錢穆理想中的教育進行解讀，進而介紹錢穆創辦新亞書院的過程，以及新亞書院在現實發展中所產生的理想與現實的碰撞。新亞書院的成功創辦為我國現代高等教育研究以及高校管理提供了一定的經驗和借鑒意義。

關鍵詞：錢穆；理想教育；新亞書院；香港中文大學

中圖分類號：K261 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0169-03

錢穆，一個或被遮蔽，或被淡漠了很多年的名字，在世人眼中，他是著名的歷史學家，但從他的教學、辦學經歷來看，他同時也是一位偉大的教育家。從教小學到中學、大學，再到新亞書院的創辦，“上堂教書”和“下堂讀書著書”貫穿錢先生一生，其中新亞書院的創辦更是錢先生教育理想的實踐典型。因此，通過對錢先生創辦新亞書院的實踐經歷進行文獻研究，可以了解錢穆先生理想中的教育，同時為我國高等教育事業的發展提供具有價值的借鑒意義。

一、錢穆的理想

（一）理想中的教育

錢先生畢生從事教育事業，在錢先生執教期間就有“北胡（適）南錢（穆）”之說，胡適有開創學風之功，而錢穆以學識淵博備受推崇[1]4。自1912年開始，錢先生在鄉村任小學教師。1922年起，在廈門、無錫、蘇州等地任中學教師。1930年，他由顧頡剛推薦，進入北平燕京大學執教?？箲鹎?，先后任教于燕京大學、北京大學、清華大學、北平師范大學。抗戰期間，他又先后在西南聯合大學、四川大學等校任教；1946-1949這四年間，他執教于昆明五華書院、云南大學、無錫江南大學等校。1949年移居香港，不久與唐君毅、張丕介等人在艱難困苦之中創建新亞書院并擔任院長。那么，在錢穆的心目中，理想的教育到底是什么呢？

1.理想的教育是非行政化的

錢先生曾說：“讀書人可以關心政治，但不一定要參與政治”。在當年“素書樓”事件中，錢先生在《中國時報》發表退出素書樓的聲明時說到：“自己僅是一學人、一教師，亦未參加過任何現實政治活動，素書樓應和一般的政府宿舍有所不同?！盵1]11在新亞書院成立之初，因為經費、人力有限，教授們的大部分精力分散在行政上，隨著書院的擴大，錢先生開始要求教授將教務行政分開，要求師生能夠做到：生活藝術化、課程學術化、行政制度化。錢先生認為一個人要對社會有貢獻，應該善用自己的長處，善藏自己的短處，而“講課教學和私人研究”正是其長處，“處理行政事務和應付人事”是其短處。所以香港中文大學成立后，他很堅定地辭去了一切行政職務，由此可見，他一直以一個純粹文人的視角來關心著教育。

2.理想的教育是事業，而非職業

對于教育是事業還是職業，錢先生曾有這樣一段表述：“若我當一位小學先生，拿一百元日薪，生活盡艱苦，而我心中覺得我在此干教育事業，我要教導此一批窮苦孩童，使他們懂得做人的道理，將來對社會有用，這就是我的事業了?！卞X先生還認為職業與事業的區別在于職業往往是社會要求于他的，而事業則是他在此職業上善盡責任外，又能自我貢獻于社會。一是職業為主，而另一則是自身為主[2]。所以，在錢先生的理想中，教育應該是一份值得畢生追求的事業，而不是一時謀生的職業。

3.理想的教育是培育“有理想”的“有用之才”

錢先生把理想與知識、技能、品格一起稱為一個青年在學校應知的四件重要法寶。錢先生的教育理想不僅在指導學生如何讀書、求知識，同時也注重指導學生如何做人。學會做人可以讓學生懂得如何憑借他們的知識為社會服務。那么做人與為學的關系到底怎樣呢？錢先生做了如下解釋：“為學與做人，乃是一事之兩面。若做人條件不夠，則所做之學問，仍不能到達一種最高境界。但另一方面，訓練他做學問，也即是訓練他做人。做一理想人，方能做出理想的學問。”[3]因此，理想的教育就是掌握好為學與做人之間的關系，為社會培育“有用之才”。

4.理想的教育是“人文主義”教育

錢先生極力反對知識販賣式的大學教育，大力倡導中國書院教育中的人文主義精神，即宣明教化、教勵風俗、入世救國。強調為學與做人的統一，堅信“唯有人文主義的教育，可以藥救近來教育風氣，專為謀個人職業而求智識，以及博士式學究式的專為智識而求智識之狹義的目標之流弊?！边@種“人文主義教育”思想也受到西方一些學者們的肯定，包括雅禮協會的兩個代表，歷史學家盧鼎先生和宗教家郎家恒先生，相同的教育理想促成了新亞書院與雅禮協會的新紀元合作。與此同時，耶魯大學授予錢穆先生人文學榮譽博士學位也反映了其對錢先生人文主義思想的肯定。

本著這樣的教育理想，錢穆與唐君毅、張丕介諸位先生在“手空空，無一物”的困頓情況下創辦了新亞書院，為失學青年提供求學機會，為中國文化傳承尋找出路。

（二）理想的實踐——新亞書院的創辦

抗戰勝利后，中國仍處于動亂之中，一大批教育家們認為這現狀本質上是一個文化的問題，只有了解和發揚中國歷史文化的寶貴價值，才能恢復中華民族的自信心，解除民族苦難，并對世界文化，人類和平做出貢獻。錢穆、唐君毅等人為了保存與發揚民族文化，決心在香港建立一所具有中國書院風格的高等學府，而之所以選擇香港為理想的“孵化器”，主要有以下兩大原因：一是香港在地理上與文化上是東西兩大文化的接觸點，有利于溝通中外文化，是促進中西了解的理想教育地點。二是香港一直是商業社會，文化空氣比較稀薄，因此需要強化對中國傳統文化的宣傳，也更加順利，因為很多事物從無到有總是容易的，但從有到強則需要長時間的努力。

因此，新亞書院應運而生，無政治背景，無經濟憑借，單單只是因為一種教育理想的抱負。新亞書院的前身是亞洲文商學院，于1949年10月10日創立于香港之九龍，1950年3月被改組為新亞書院，是當時唯一的一所不牟利的學校。在新亞書院發展的過程中，1949-1954的這五年是新亞書院的艱苦奮斗時期，期間學生注冊人數分別是42人，48人，35人，63人，在1954年獲得雅禮協會資助后，學生注冊人數首次突破百人，達到129人[4]。錢先生認為中國要現代化，就必須學習西方文化，尤其西方的科學與民主，同時雅禮與新亞有相同的教育理想，且尊重新亞的教育宗旨和計劃，所以新亞接受雅禮的經濟協助。這次合作是中美文化合作的新紀元，也是中西文化合作的新紀元。除美國雅禮協會外，還有美國亞洲協會、美國哈佛燕京學社、洛克菲勒基金會等，都曾對新亞書院的發展提供資助。

新亞即新亞洲，創辦者是想要告訴每一個青年，他們不僅是一個中國人，還同時是亞洲人和世界人，這種思想在動亂的當時是彌足珍貴的。錢先生認為教育并不是有了經濟便可以辦好的，重要的是理想與精神，新亞的理想對于新亞書院來說就好比人的心臟，一直支撐著整個書院，錢先生在對學生的演講中也多次提到“理想”二字，雖每次描述以及具體要求均不同，但其內核是從未改變的。錢先生認為理想的本質是憂與困，一是在新亞求學的一輩同學們正在憂與困的環境中求學；二是面對憂與困，便會產生自己個人的理想、社會的理想、國家民族的理想乃至世界人類的理想[5]。所以具體到新亞書院的教育理想，是一種人文主義的教育之理想，即學生需要由于自己的憂與困，進而了解學校之憂與困，從而再進而了解社會大眾國家民族乃至世界人類之種種憂困。從該理想看，新亞校歌中的“手空空，無一物，路遙遙，無止境?！比缃袢匀痪哂兄笇б饬x，一是盡管香港中文大學以及中國社會在經濟上不再“手空空，無一物”，可是世界上仍有很多地方存在，所以我們仍應保持此理想；二是因為造就人才的目標是精神方面的，加上新亞書院教育的最高宗旨是發揚中國文化，就這一目標而言，學校將永遠是“手空空，無一物。路遙遙，無止境”。

之所以說新亞書院是錢穆先生的理想的實踐，是因為新亞書院是一所純粹為教育事業而創設的學校，其教育宗旨不僅建立在傳授學生們某項必備的知識上，同時更注重在人格教育和文化教育的理想上，即在知識教育、人格教育和文化教育三方面同時兼顧，其中人格教育最為重要。新亞書院這一辦學旨趣在其招生簡章中有這樣的說明：“上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平，社會幸福謀前途?！盵6]

除了辦學宗旨實踐了教育理想外，其理想在新亞書院中的表現還主要有校訓、校風、學風等方面，新亞校訓是在學校創辦六年之后決定的，“誠明”二字即新亞校訓，該二字出自《中庸》：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！薄白哉\明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”錢穆先生還提出“誠”字四步功夫，分別是言行合一、人我合一、物我合一、天人合一。“明”是屬于知識了解方面的，要求做到明白人情，明白事理[7]。校風是指一種學?？諝猓瑢W風則指一種學術空氣。新亞有一個好校風，即同學師生之間能親密如一家人，而學風的養成不是一蹴而就的，大學教育的使命則在提倡新的學風，培植新的學者，新亞就一直致力于促進追求高深學問的學風之養成。

二、理想遭遇現實

新亞就好比一個小孩，他需要成長成一個大人，所以在新亞搬離桂林街時就沒有了桂林街的精神，但并不表示理想的消失，而是理想與現實得到了結合，正如錢先生在新亞三十四次月會講詞中提到：“我們要有理想，但理想永遠無法脫離現實。理想必須走進現實中，而理想與現實間又永遠有一個距離，理想必須憑借現實來完成?！边@里的“現實”包含著兩層意思，一是現實對理想的延續；二是現實對理想的背離。

（一）理想的延續

1963年10月，香港中文大學宣告成立，大學監督由香港總督兼任，中大堅持以中文為主要教學語言，以期融合多種文化，為香港培養各種人才，并且它是唯一一所一建校便強調通識的大學[8]177。

香港中文大學名字的確定是港英勢力鼎盛年代對中華文化認同的一種表現。香港中文大學的校訓是“博文約禮”，用儒家思想作為校訓突出了香港中文大學的儒家人文思想。與此同時，香港中文大學主要培養以中英語文為教學基礎，博聞強記、學兼中外的大學生，其特色包括：中英文并重、通識教育、學分制、書院制[8]1-12，這些很多都是受新亞書院的影響。

在錢先生看來，一所大學主要的理想，決不在頒發文憑，而是要培植社會后起人才，為求學青年創造一個理想將來。最初創辦新亞書院的宗旨就是希望這個學校是一個中國的學校。從香港中文大學的命名到“栽培中國青年，來貢獻給中國社會”目標的制定，香港中文大學的辦學宗旨延續了新亞的理想，“中文大學”就是“新亞人”的目標。新亞書院自創辦以來就一直延續著良好的校風和學風，從加入中文大學以后，新亞書院也使其特色在中文大學得到發揚光大，其中以通識教育、書院教育最為突出。

1.通識教育

通識教育是新亞書院帶給香港中文大學的一筆重要財富，錢先生認為西方大學的短處就是不注重通才，只注重專家的大學教育，結果造成了許多沒有一般性常識的青年，以及沒有高瞻遠矚眼光的領袖人才。

現如今通識教育是香港中文大學本科生教育不可或缺的一環，為全體本科生提供均衡教育，促進學生智性的全面發展。在通識教育方面，香港中文大學自成立以來就經歷了多次發展和改革，從成立之初的聯邦制通識教育課程到之后的單一制，從1986年實行新學制后的“七范圍”通識教育到2000年后的“四范圍”通識教育，以及2012年后增設通識教育基礎課程來使學生為大學學習做好準備。不管經歷多少次調整，通識教育的精髓從未改變，并逐漸適應時代發展和學生發展需要。中大的通識教育包括大學通識和學院通識，前者由大學通識教育部統籌，后者由各成員書院負責，兩者課程內容雖存在差異，但其核心思想是一致的，即便于學生了解不同學科及知識的價值[9]。

2.書院制

香港中文大學是我國國內最早實行書院制的大學，書院制是其創校至今的悠久傳統，也是其特色所在，其中新亞書院作為一所現在依然保持人文主義精神，在華人社會乃至整個世界都有一定影響的高等教育機構，是古代書院精神與現代教育相結合的較為成功的典范。錢穆先生的新亞辦學思想為我們今天傳承古代書院精神、培育現代大學精神留下了很多寶貴的啟示。

中大是以崇基學院、新亞書院及聯合書院為基礎于1963年建立的，三所書院各有特色，新亞書院強調傳統文化，崇基學院宗教氛圍濃厚，而聯合書院具有香港本土淵源，20世紀80年代末又增加了逸夫書院。2012年起，政府施行大學本科教育四年制課程，于是中大增添晨興書院、善衡書院、敬文書院、伍宜孫書院及和聲書院，令書院總數目增至九所。在中大，書院是和諧融洽的群體，各有宿舍、飯堂及其他設施，書院著重全人發展，舉辦各種活動，讓學生為自己的大學生活增添色彩。這些活動包括海外交流及外訪計劃，研討會，師友計劃，社區服務，語文、資訊科技和領袖才能訓練，還有多種社團組織的課外活動。書院為學生提供眾多非形式教育機會，與正規課程相輔相成，旨在培養學生的人際關系技巧、文化品位、自信心和責任感。學生更可善用獎學金和經濟援助計劃充分發揮個人成長的潛力。

（二）理想的背離

首先，在錢穆等創校者的理想中，各書院合并后的大學命名為香港中文大學，從而確立中文大學的方向，展開區別于港英傳統的文教事業，也為后來科教興國的理想奠定基礎。而現實是，雖然合并后的大學名字是中文大學，但最終由于種種原因，中文大學根本無力承擔通過中文復興中國文明的使命。比如，在港英政府有意讓新亞和其他二所書院合組成中文大學時，錢先生提出大學校長得請一位中國人當，不能像香港大學一樣，必請英國校長。之后幾經談判，當局請了一位英國博士李校長來當大學第一任校長，他寧愿到英國去請沒有教育經驗的博士來任教，而拒絕延聘原在新亞書院任教的一些教授，錢先生為此據理力爭卻無果，后便辭職不干[10]。大學校長的選擇反映了創校者的理想以及現實的殘酷之間的矛盾，這是不可改變的現實，但錢先生對其學生強調，不要太看重名義和招牌，主要應在自己心意的實質上不斷求進步。學校需要逐步成長，而最好的理想就是在發展過程中不故步自封，在保證初心的基礎上進行一定的改變，堅信外面的力量無法限制理想的實現。

三、總結

總的來說，錢穆先生在新亞創校和發展過程中，有三件事能夠清楚地表明他的理想，一是他當年為書院取名“新亞”；二是他為合并的大學取名“中文大學”；三是他堅持中文大學的第一任校長應由中國人擔當。至少到現在來看，雖然過程中有一定的妥協，但錢先生的三個堅持均在一定程度上得到了實現與延續，理想與現實得到了良好的結合。而新亞書院之所以能一直傳承下來，發展成為香港中文大學，不僅有香港本土的獨特文化優勢，更重要的是一群學者和教育家們的不斷努力，新亞書院對中國儒家文化在香港的扎根發展起到了舉足輕重的作用。

參考文獻：

[1]錢行.思親補讀錄——走進父親錢穆[M].北京：九州出版社，2011.

[2]錢穆.事業與職業——一九六四年二月二十一日下學期開學典禮講詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：581-586

[3]錢穆.為學與做人——一九五九年五月二十六日香港蘇浙公學講演詞[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：171-176.

[4]新聞輯錄——學生人數統計[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：94.

[5]錢穆.告新亞同學們[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：25-27.

[6]一九五？誘年三月招生簡章節錄[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：12-13.

[7]錢穆.新亞校訓誠明二字釋義[M]//新亞遺鐸.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：66-68.

[8]顧明遠，杜祖貽.香港教育的過去與未來[M].北京：人民教育出版社，2000：177.

[9]香港中文大學官網.[EB/OL].[2016-01-01].http：//www.cuhk.edu.hk/chinese/college/system.html.

[10]錢穆.新亞四十周年紀念祝詞[M]//新亞遺鐸[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007：780-783.