“都怪你”

“都怪你”

如果希望還給孩子個體的獨立性?就不要陷在“怪誰誰”的阱里?

張冬青：1986年畢業于北京大學分校中文系，同年任教于北京青年政治學院。2016年創辦日日新學堂，并提出“自然而然”的教育理念。著有詩集《可能生活》，合著《中國古代教育研究》，論文《“亭”之于京劇的文化意蘊》《詩意紅樓—論紅樓夢的詩化人生》等

2017年2月25日，在某大學，四個大人圍著一個三四歲的女孩。其中一人是孩子的媽媽，其余是媽媽的同事?？梢钥闯龃蠹叶己荜P心這個孩子。此刻，孩子在流鼻血，一個大人在幫助擦拭，另外的人在心疼地埋怨：都怪你給孩子穿這么多，都怪你讓孩子吃那么多肉。

“都怪你”“都怪他”“都怪我”……這樣的話在我們的生活中不絕于耳。雖是可以輕易出口的平常話，背后卻有深刻的文化心理。

幾千年的倫理文化，使我們對人與人之間關系的依賴大于對個體獨立的需求。每一個個體都被家庭關系、家族關系、鄰里關系、鄉黨關系層層包圍，既互相扶持又互相牽絆，既是安全感的來源又是人際矛盾的肇始。每個人都不是他自己，他是誰呢？

他的發膚受之于父母，他是屬于父母的，他要保管好自己，是因為不能辜負父母的賜予。他將成為什么樣的人，不由他的意愿，而由另外兩個因素決定。

一是他是什么“種”。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。在這個大原則下，還有一個原則：龍生九子，各有不同。如此，一個人由“種”決定了不可變的命運，又由神秘的“不同”帶來了變化性。各種人生輕易地就被理解了。也會有不符合這兩個原則的，那就被歸于變種，變種的事是老天爺的事，人不需操心?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”的反抗思想從反面證明了“種”的意識的壟斷性。

決定他成為什么人的第二個因素，是家庭或家族希望他貢獻什么。我們的文化重視上下關系、前后順序，忽視平行關系。五倫關系（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）中，夫婦、朋友是平行關系，但平行關系卻為上下關系所左右。就夫婦關系來說，結為夫婦需要父母之命、媒妁之言，妻子嫁入夫家就如同就職一樣，即刻就要擔起孝敬公婆、操持家務的職責。夫婦相敬如賓的平等思想，不是出于愛，而是出于禮。由禮出發也能發生愛，那要看雙方有無緣分了。北師大教授李山先生在研究《詩經》時指出，婚姻是兩姓的結合而非兩性的結合。如此，人類自然的愛情被理性文化擠進了閨房之樂的私密空間，不能在大地上鋪展。再看朋友關系。這應該是非常平等的關系了吧？好像只有知己關系保持了各方的獨立人格，人們總習慣將朋友關系血緣化，或正式結拜為兄弟——結拜兄弟的關系甚至比親兄弟關系還要忠誠——或稱兄道弟、稱姊道妹。錢穆先生說，中國人將自然陰陽化。我發現，中國人還將人與人之間的關系親戚化，比如我們小的時候，見到陌生人，父母總是讓我們叫他們：伯伯、叔叔、嬸嬸、姨、奶奶、爺爺等。由于倫理文化的長期傳承，個體的人就像一個個結，被粗粗細細的各種關系線穿過，一張大網就織成了。所以，對于中國人而言，他成為什么樣的人，不是出于自己的渴望，而是出于父母的心愿、家族的期盼、國家的需要……光耀門楣、光宗耀祖、報效祖國、葉落歸根、衣錦還鄉、榮歸故里，都是有志者的理想。

另一方面，中國父母的責任很大，既然望子成龍，就要為把孩子培養成龍努力。所以，一個成功實現理想的人，往往是家庭舉全家之力勉力為之。如果沒有能力成龍成鳳，家庭也會接納，但接納中總有一絲無奈。所以，大部分人生活在一種自卑、自輕、自賤的心態里，使我們的文化里缺少崇高精神、尊重精神。

一個人，自己不能決定自己，那他不如意的時候當然不能怪自己。所以，怪天怪地怪別人就成為中國人的潛意識。孩子摔倒了，大人會打地來安慰孩子；孩子病了，家人會怪看孩子的人沒照顧好，等等。這種思維模式、心理模式就這樣代際傳遞著。

當代的父母面臨一個時代的選擇，人類已經進入全球化時代，東西交會、古今嬗遞，選擇是多元的。面對選擇的自由，需要清晰的是：什么目標對應什么方法；什么方向決定什么道路。如果希望還給孩子個體的獨立性，就不要陷在“怪誰誰”的阱里。